Text 1: Milostí Pána Caitanyi Mahaprabhua může i hloupé dítĕ plnĕ popsat povahu Pána Krsny, který si užívá svých zábav ve Vradži, tak, jak to vidí zjevená písma.

Text* 2: Sláva Pánu Caitanyovi Mahaprabhuovi! Sláva Pánu Nityanandovi! Sláva Sri Advaitovi Ācaryovi! Sláva všem oddaným Pána Caitanyi!

Text* 3: Popsal jsem význam čtvrtého verše. Ó oddaní, nyní prosím vyslechnĕte význam verše pátého.

Text* 4: Pro vysvĕtlení původního verše nejprve naznačím, o čem pojednává.

Text* 5: Již dříve jsem předložil podstatu významu čtvrtého verše: tento avatara (Sri Caitanya Mahaprabhu) sestupuje proto, aby šířil zpívání svatého jména a lásku k Bohu.

Text 6: I když to je pravda, jedná se pouze o vnĕjší důvod Pánova sestoupení. Vyslechnĕte si prosím další, důvĕrný důvod, proč se Pán zjevil.

Text* 7: Písma tvrdí, že v minulosti Sri Krsna sestoupil proto, aby odstranil břímĕ Zemĕ.

Text* 8: Odstranit toto břímĕ ovšem není vĕcí Nejvyšší Osobnosti Božství, protože vesmír chrání jeho udržovatel Visnu.

Text 9: Čas, kdy bylo třeba odstranit břímĕ svĕta, se však překryl s dobou, kdy mĕl inkarnovat Pán Krsna.

Text* 10: Když sestupuje úplný Nejvyšší Pán, všechny ostatní inkarnace Osobnosti Božství se v Nĕm spojí.

Text* 11: Lord Narayana, the four primary expansions [Vasudeva, Sankarshana, Pradyumna and Aniruddha], Matsya and the other lila incarnations, the yuga-avataras, the manv-antara incarnations and as many other incarnations as there are -- all descend in the body of Lord Krishna. In this way the complete Supreme Godhead, Lord Krishna Himself, appears.

Text* 13: Tehdy je proto Pán Visnu přítomný v tĕle Pána Krsny, a Pán Krsna zabíjí démony skrze Nĕj.

Text* 14: Zabíjení démonů je tedy pouze druhotná činnost. Nyní budu hovořit o hlavním důvodu Pánova zjevení.

Text 15-16: Pánova touha zjevit se vznikla ze dvou příčin: chtĕl vychutnat sladkou esenci nálad lásky k Bohu a také chtĕl v tomto svĕtĕ šířit oddanou službu na úrovni spontánní náklonnosti. Proto je známý jako nanejvýš blažený a ze všech nejmilostivĕjší.

Text* 17: (Pán Krsna uvažoval:) „Celý vesmír je plný představ o Mém majestátu, ale láska, která je oslabená tímto vĕdomím vznešenosti, Mi nepřináší uspokojení.“

Text* 18: „Považuje-li Mne nĕkdo za Nejvyššího Pána a sebe za podřízeného, nemohu se jeho lásce poddat a tato láska Mĕ nemůže ovládat.“

Text 19: „Reaguji přesnĕ podle toho, v jaké transcendentální náladĕ Mne Můj oddaný uctívá. To je moje přirozené chování.“

Text 20: „Odmĕňuji své oddané podle toho, jak se Mi odevzdávají. Každý jde ve všech ohledech Mou cestou, ó synu Prthy.“

Text 21-22: „Podřídím se však takovému oddanému, který vychutnává čistou oddanou službu Mnĕ, pokládaje Mne za svého syna, přítele či milého, a který si o sobĕ myslí, že je vznešený, zatímco Mne považuje za sobĕ rovného či podřízeného.“

Text 23: „Oddaná služba, jež Mi živé bytosti prokazují, obnovuje jejich vĕčný život. Ó Mé drahé dívky z Vradži, vaše náklonnost vůči Mnĕ je vaším velkým štĕstím, protože jenom díky ní jste získaly Moji přízeň.“

Text* 24: „Matka Mĕ nĕkdy sváže jako svého syna. Živí Mĕ a ochraňuje, protože si myslí, že jsem zcela bezmocný.“

Text* 25: „Přátelé Mi z čistého přátelství vylezou na záda se slovy: ,Co Ty jsi za velkého človĕka? Vždyť jsme si rovni!̀“

Text 26: „Když Mi Moje milovaná společnice nĕco v rozmrzelé náladĕ vyčítá, odvede to Moji mysl od poslechu uctivých védských hymnů.“

Text 27-28: „Vezmu tedy tyto čisté oddané s sebou a sestoupím, abych se bavil různými úžasnými způsoby, které neznají dokonce ani na Vaikuntĕ. Budu šířit tyto zábavy, nad kterými žasnu dokonce i Já sám.“

Text 29: „Pod vlivem yogamayi Mĕ budou gopi považovat za svého milence.“

Text 30: „Ani Já, ani gopi si toho nevšimneme, protože naše mysli budou neustále pohroužené do krásy a vlastností toho druhého.“

Text 31: „Čistá připoutanost nás spojí i na úkor morálních a náboženských povinností (dharmy). Osud nás nĕkdy svede dohromady a jindy nás zase rozdĕlí.“

Text* 32: „Budu vychutnávat esenci všech tĕchto ras, a tak prokáži přízeň všem oddaným.“

Text 33: „Až oddaní uslyší o čisté lásce obyvatel Vradži, zanechají všech náboženských a plodonosných obřadů a začnou Mne uctívat se spontánní láskou.“

Text 34: „Krsna projevuje svoji vĕčnou lidskou podobu a své zábavy proto, aby prokázal milost svým oddaným. Človĕk by tedy mĕl poté, co o tĕchto zábavách slyšel, začít Krsnovi sloužit.“

Text 35: Použití slovesa ,bhavet̀, které je v rozkazovacím způsobu, nám říká, že to určitĕ musíme udĕlat. Neuposlechnout by znamenalo zanedbat svoji povinnost.

Text* 36: Just as these desires are the fundamental reason for Krishna's appearance whereas destroying the demons is only an incidental necessity, so for Sri Krishna Caitanya, the Supreme Personality of Godhead, promulgating the dharma of the age is incidental.

Text* 38: Když se Pán zatoužil zjevit z jiného důvodu, nadešel také čas pro šíření náboženství tohoto vĕku.

Text* 39: Pán se tak společnĕ se svými oddanými zjevil se dvĕma zámĕry a společným zpíváním svatého jména si vychutnával nektar premy.

Text* 40: Takto šířil kirtan dokonce i mezi nedotknutelnými. Ze svatého jména a premy uvil girlandu a ovĕnčil s ní celý svĕt.

Text 41: Tak kázal oddanou službu v náladĕ oddaného a sám ji také vykonával.

Text* 42: Čtyři druhy oddaných jsou schránky čtyř druhů nálad lásky k Bohu, jimiž jsou služebnictví, přátelství, rodičovství a milostná láska.

Text* 43: Každý z oddaných si myslí, že právĕ jeho nálada je ta nejvznešenĕjší, a v tomto rozpoložení vychutnává ve svém vztahu s Pánem Krsnou velké štĕstí.

Text 44: Když však tyto nálady nezaujatĕ srovnáme, zjistíme, že milostné rozpoložení je svojí sladkostí nadřazené všem ostatním.

Text 45: „Vzrůstající lásku lze zakoušet v různých chutích, tak jak následují jedna za druhou. Avšak láska, které v tomto vzestupném pořadí tužeb náleží ta nejvyšší chuť, se projevuje jako láska milostná.“

Text* 46: Proto ji nazývám madhura-rasa. Má dvĕ další pododdĕlení, kterými jsou láska mezi manželi a láska mezi milenci.

Text* 47: V nemanželské náladĕ dochází k velkému zvýšení chuti. Tuto lásku nelze najít jinde než ve Vradži.

Text* 48: Tato nálada nezná u dívek z Vradži hranic, ale mezi nimi svoji dokonalost nachází u Sri Radhy.

Text* 49: Vychutnávat sladkost milostného vztahu si Pán Krsna může právĕ díky Její čisté a vyzrálé lásce, která překonává lásku všech ostatních.

Text 50: Proto Pán Gauraṅga, který je samotný Sri Hari, přijal náladu Radhy, a tím si splnil své touhy.

Text* 51: „Pán Caitanya je záštitou polobohů i cílem Upanisad, pro velké mudrce je vším, pro své oddané je překrásným útočištĕm a pro gopi s lotosovýma očima je samotnou podstatou lásky. Budu Jej moci opĕt spatřit?“

Text 52: „Pán Krsna přijal podobu Pána Caitanyi proto, že si chtĕl vychutnávat neomezené nektarové nálady lásky jedné ze svých mnoha milenek (Sri Radhy). Zatímco vychutnával tuto lásku, schovával svoji tmavou pleť pod Její zářivĕ žlutou barvou. Kéž nám tento Pán Caitanya udĕlí svoji milost!“

Text* 53: Přijmout náladu extatické lásky byl hlavní důvod, proč se Pán zjevil a znovu ustanovil náboženský systém pro současný vĕk. Nyní prosím všichni poslouchejte, jak tento důvod vysvĕtlím.

Text* 54: Nejdříve jsem se jen v náznacích zmínil o tom, že tento verš popisuje hlavní důvod Pánova zjevení. Nyní předložím jeho úplný význam.

Text 55: „Láskyplné zábavy Sri Radhy a Krsny jsou transcendentálními projevy Pánovy vnitřní energie blaženosti. I když jsou Radha a Krsna ve své totožnosti jedna a ta samá osoba, navždy se rozdĕlili. Nyní se tyto dvĕ transcendentální osobnosti znovu spojily v podobĕ Sri Krsny Caitanyi. Zjevil se s náladou a barvou pleti Srimati Radharani, přestože je samotný Krsna. Hluboce se Mu klaním.“

Text 56: Radha a Krsna jsou tatáž osoba, ale přijali dvĕ tĕla. Tak si užívají jeden druhého a vychutnávají si nálady lásky.

Text* 57: Aby si užívali rasy, zjevili se nyní v jednom tĕle jako Pán Caitanya Mahaprabhu.

Text* 58: Nejdříve tedy popíši postavení Radhy a Krsny, a z toho bude zřejmá sláva Pána Caitanyi.

Text* 59: Srimati Radhika je promĕnou Krsnovy lásky. Je vnitřní energií zvanou hladini.

Text 60: Tato energie blaženosti přináší Krsnovi potĕšení a navíc vyživuje Jeho oddané.

Text* 61: Tĕlo Pána Krsny je vĕčné (sat), plné poznání (cit) a plné blaženosti (ananda). Jeho jediná duchovní energie se tedy projevuje tĕmito třemi způsoby.

Text 62: Hladini je Jeho aspektem blaženosti, sandhini je aspekt vĕčné existence a samvit, která je aspektem vĕdomí, je také chápána jako poznání.

Text 63: „Ó Pane, jsi oporou všeho. Tři aspekty – hladini, sandhini a samvit – v Tobĕ existují jako jedna duchovní energie. Avšak hmotné kvality, jež jsou příčinami štĕstí, neštĕstí a jejich smĕsí, se v Tobĕ nenacházejí, protože nemáš žádné hmotné vlastnosti.“

Text* 64: Podstatnou částí energie sandhini je suddha-sattva. V ní spočívá bytí Pána Krsny.

Text 65: Tato suddha-sattva se promĕňuje například v Krsnovu matku, otce, sídlo, dům, lůžko nebo sedadla.

Text 66: „Stav čistého dobra (suddha-sattva), ve kterém lze Pána spatřit bez jakéhokoliv pokryvu, se nazývá vasudeva. Na této čisté úrovni vnímá moje mysl Nejvyššího Pána, jenž je mimo dosah hmotných smyslů a je znám jako Vasudeva.“

Text 67: Podstatou energie samvit je poznání, že Nejvyšší Osobnost Božství je Pán Krsna. Veškeré další druhy poznání, jako je například poznání Brahmanu, jsou pouze jeho součásti.

Text 68: Podstatou energie hladini je láska k Bohu, podstatou lásky k Bohu je cit (bhava) a nejvyšším stupnĕm rozvoje citu je mahabhava.

Text 69: Sri Radha Thakurani je ztĕlesnĕním mahabhavy. Je pokladnicí všech dobrých vlastností a korunním klenotem mezi všemi půvabnými společnicemi Pána Krsny.

Text 70: „Z tĕchto dvou gopi (Radharani a Candravali) Srimati Radharani vyniká ve všech ohledech. Je ztĕlesnĕním mahabhavy a dobrými vlastnostmi všechny překonává.“

Text 71: Její mysl, smysly a tĕlo jsou prodchnuté láskou ke Krsnovi. Je Krsnovou vlastní energií a pomáhá Mu v Jeho zábavách.

Text 72: „Uctívám Govindu, původního Pána, jenž sídlí ve své říši Goloce s Radhou, jež připomíná Jeho duchovní podobu a je ztĕlesnĕním extatické energie (hladini). Doprovázejí Je Její důvĕrné společnice, zosobnĕní expanzí Její tĕlesné podoby, které jsou naplnĕny a prostoupeny vĕčnĕ blaženou duchovní rasou.“

Text* 73: Slyšte nyní prosím o tom, jak Pánu Sri Krsnovi tyto Jeho společnice pomáhají vychutnávat rasu a jak Mu pomáhají v Jeho zábavách.

Text* 74: The beloved consorts of Lord Krishna are of three kinds: the goddesses of fortune, the queens, and the milkmaids of Vraja, who are the foremost of all. These consorts all proceed from Radhika.

Text* 76: Stejnĕ jako je Pán Krsna zdrojem všech inkarnací, je Sri Radha zdrojem všech tĕchto společnic.

Text* 77: Bohynĕ štĕstí jsou částečnými projevy Srimati Radhiky a královny jsou odrazy Její podoby.

Text* 78: Bohynĕ štĕstí jsou Jejími úplnými částmi a projevem podob vaibhava- vilasa, zatímco královny mají povahu Její vaibhava-prakasi.

Text* 79: Vraja-devi mají rozdílné tĕlesné rysy. Jako Její expanze jsou nástroji k rozvíjení rasy.

Text* 80: Bez mnoha společnic nepřinese rasa takovou radost. Proto tedy existuje tolik projevů Srimati Radharani, aby Pánovi asistovaly v Jeho zábavách.

Text 81: Mezi tĕmito společnicemi jsou ve Vradži různé skupiny s různými druhy citů a nálad. Pomáhají Pánu Krsnovi ve vychutnávání veškeré sladkosti tance rasa a ostatních zábav.

Text* 82: Radha přináší Govindovi potĕšení a okouzluje Ho. Znamená pro Nĕj vše a mezi Jeho společnicemi je korunním klenotem.

Text 83: „Transcendentální bohynĕ Srimati Radharani je přímým protĕjškem Pána Sri Krsny. Ze všech bohyní štĕstí je ústřední postavou. Vlastní veškerou přitažlivost, aby mohla přitahovat i samotnou nejpřitažlivĕjší Osobnost Božství. Je to Pánova původní vnitřní energie.“

Text* 84: „Devi“ znamená „zářící a překrásná“ a také „rozkošné sídlo uctívání a láskyplných radovánek Pána Krsny“.

Text* 85: Slova „krsna-mayi“ znamenají „ta, pro niž je Pán Krsna vším uvnitř i vnĕ“. Radha vidí Krsnu všude, kam se podívá.

Text 86: „Krsna-mayi“ také znamená, že se od Pána Krsny neliší, neboť je ztĕlesnĕním nálad lásky. Krsnova energie je s Ním totožná.

Text 87: Její uctívání (aradhana) spočívá v plnĕní tužeb Pána Krsny, a Purany ji proto nazývají Radhika.

Text 88: „Zajisté uctívala Osobnost Božství, a to Pána Govindu potĕšilo tak, že si Ji odvedl na osamĕlé místo a nás tu všechny nechal opuštĕné.“

Text* 89: Radha je proto parama-devata neboli nejvyšší bohynĕ a zasluhuje si být uctívána všemi. Je ochránkyní všech a matkou celého vesmíru.

Text* 90: Význam slov „sarva-laksmi“ jsem již vysvĕtlil. Znamenají, že Radha je původním zdrojem všech bohyní štĕstí.

Text* 91: „Sarva-laksmi“ též vyjadřuje, že plnĕ zastupuje šest Krsnových vznešených vlastností. Je proto svrchovanou energií Pána Krsny.

Text* 92: Slova „sarva-kanti“ vyjadřují, že v Jejím tĕle sídlí veškerá krása a záře. Všechny Laksmi získávají svoji krásu od Ní.

Text* 93: Slovo „kanti“ může také znamenat „všechny touhy Pána Krsny“. Všechny touhy Pána Krsny spočívají ve Srimati Radharani.

Text* 94: Významem slov „sarva-kanti“ tedy je, že Srimati Radhika plní veškeré touhy Pána Krsny.

Text* 95: Pán Krsna okouzluje svĕt, ale Sri Radha okouzluje dokonce i Jeho, a proto je mezi všemi bohynĕmi tou nejvyšší.

Text* 96: Sri Radha je úplná energie a Pán Krsna je vlastníkem úplné energie. Zjevená písma dokazují, že tito dva se od sebe neliší.

Text* 97: Nedají se od sebe oddĕlit, tak jako nelze oddĕlit pižmo od jeho vůnĕ či oheň od tepla.

Text* 98: Radha a Pán Krsna jsou tedy jeden, ale přijali dvĕ podoby, aby si užívali nálad svých zábav.

Text* 99: To promulgate prema-bhakti [devotional service in love of Godhead], Krishna appeared as Sri Krishna Caitanya with the mood and complexion of Sri Radha. Thus I have explained the meaning of the fifth verse.

Text* 101: Před vysvĕtlením šestého verše nejprve naznačím jeho význam.

Text* 102: Pán přišel, aby šířil saṅkirtan. Jak jsem již řekl, to je vnĕjší důvod.

Text* 103: Zjevení Pána Krsny má však svůj hlavní důvod, který vychází z Jeho vlastních činností, kdy si nejvyšší mĕrou užívá různých výmĕn lásky.

Text* 104: Svarupa Damodara vyjevil skutečnost, že tato velice důvĕrná příčina se dĕlí na tři.

Text 105: Svarupa Damodara se v tĕchto tématech dobře vyzná, protože je nejdůvĕrnĕjším společníkem Pána.

Text 106: Srdce Pána Caitanyi je obrazem emocí Sri Radhiky, a tak v nĕm neustále vyvstávají pocity blaženosti i bolesti.

Text 107: Pán Caitanya byl v závĕrečné části svých zábav posedlý šílenstvím z odloučení od Krsny. Jednal pomýlenĕ a mluvil jako v poblouznĕní.

Text 108: Stejnĕ jako Radhika zešílela, když spatřila Uddhavu, byl i Sri Caitanya Mahaprabhu ve dne v noci posedlý šílenstvím z odloučení.

Text* 109: S rukama okolo krku Svarupy Damodara po celou noc nesouvisle mluvil, naplnĕn zármutkem, a ve stavu extatické inspirace vyjevoval svoje srdce.

Text* 110: Kdykoli v Jeho srdci vyvstala určitá nálada, Svarupa Damodara Jej uspokojil zpíváním písní či recitováním veršů stejné nálady.

Text* 111: Nyní však není třeba tyto zábavy analyzovat. Podrobnĕ je popíši až pozdĕji.

Text* 112: Dříve projevil Pán Krsna ve Vradži své tři období života: dĕtství, chlapectví a mládí. Jeho mládí je zvláštĕ významné.

Text* 113: Jeho dĕtství učinila příznivým rodičovská náklonnost a Jeho chlapectví bylo úspĕšné díky Jeho kamarádům.

Text* 114: V mládí vychutnával esenci rasy, a tak uskutečňoval svoje touhy v zábavách, jako je tanec rasa se Srimati Radhikou a ostatními gopimi.

Text* 115: Díky zábavám milenecké lásky, jako je tanec rasa, učinil Pán Krsna ve svém mládí úspĕšnými všechna tři vĕková období i celý vesmír.

Text 116: „Pán Madhusudana si užíval mládí při radovánkách za podzimních nocí, obklopen pasačkami připomínajícími drahokamy. Tak rozptýlil veškeré neštĕstí tohoto svĕta.“

Text 117: „Když Pán Krsna vyprávĕl o Jejich mileneckých radovánkách z předešlé noci, Srimati Radharani se před svými přítelkynĕmi tak stydĕla, že zavřela oči. Toho Pán využil a pomaloval Její ňadra obrázky delfínů při různých zábavných hrách, přičemž prokázal nejvyšší míru vynalézavosti. Takto si Pán Hari úspĕšnĕ užíval mládí při radovánkách v křovinách ve společnosti Sri Radhy a Jejích přítelkyň.“

Text 118: „Ó Paurnamasi, kdyby se Pán Hari nezjevil spolu se Srimati Radharani v Mathuře, celé toto stvoření a zvláštĕ Amor, polobůh lásky, by byli k ničemu.“

Text* 119: Even though Lord Krishna, the abode of all mellows, had previously in this way chewed the essence of the mellows of love, still He was unable to fulfill three desires, although He made efforts to taste them.

Text* 121: Nyní vysvĕtlím Jeho první touhu. Krsna říká: „Jsem prvotní příčinou všech ras.“

Text* 122: „Jsem úplnou duchovní pravdou a Mou podstatou je úplná blaženost. Láska Srimati Radharani Mne však dohání k šílenství.“

Text* 123: „Síla lásky, jíž Mĕ Radha vždy přemůže, pro Mĕ zůstává neznámá.“

Text* 124: „Láska Radhiky je Můj učitel a Já jsem žák, kterého učí tančit. Její prema Mĕ vždy přimĕje tancovat různé neobvyklé tance.“

Text 125: „Ó Vrndo, moje milá přítelkynĕ, odkud přicházíš?“
„Byla jsem u nohou Pána Hariho.“
„Kde se zdržuje?“
„V lese na břehu Rádhá-kundu.“
„Co tam dĕlá?“
„Učí se tančit.“
„Kdo je Jeho učitelem?“
„Tvůj obraz, Radho. Zjevuje se v každém stromĕ a rostlinĕ na všech stranách, pohybuje se jako zkušený tanečník a nutí Krsnu, aby ho tancem následoval.“

Text* 126: „Chuť, kterou díky své lásce vychutnává Srimati Radharani, je desetmiliónkrát vĕtší než blaženost, kterou při vychutnávání své lásky k Ní zažívám Já.“

Text* 127: „Jsem sídlem všech rozporuplných vlastností a také láska Radhy je plná podobných rozporů.“

Text* 128: „Láska Radhy proniká vším a již není, kam by se mohla šířit. Přesto se však neustále šíří dál.“

Text* 129: „Zcela jistĕ neexistuje nic vĕtšího než Její láska. Znakem této velikosti je, že neobsahuje žádnou pýchu.“

Text* 130: „Nic není čistšího než Její láska. Projevy této lásky jsou však zvrácené a záludné.“

Text 131: „Sláva lásce Rádhy ke Krsnovi, nepříteli démona Mury! I když je Její láska již tak všudypřítomná, každým okamžikem se zvĕtšuje. I když je významná, je prostá pýchy. I když je čistá, vždy ji provází záludnost.“

Text* 132: „Sri Radhiká je nejvyšším sídlem této lásky a Já jsem jejím jediným objektem.“

Text* 133: „Vychutnávám si blaženost, která předmĕtu lásky náleží. Blaženost Radhy, která je sídlem této lásky, je však desetmiliónkrát vĕtší.“

Text* 134: „Moje mysl se žene za tou blažeností, kterou zakouší ono sídlo, ale i když se snažím sebevíce, vychutnat ji nemohu. Co mám udĕlat, aby se to podařilo?“

Text 135: „Blaženost této lásky budu moci vychutnat pouze tehdy, stanu-li se kdy sám jejím sídlem.“

Text* 136: Když takto Pán Krsna uvažoval, zatoužil tuto lásku ochutnat. Dychtivá touha po ní v Jeho srdci planula čím dál víc.

Text* 137: To byla jedna touha. Nyní prosím slyšte o další. Když Pán Krsna vidĕl svoji krásu, začal uvažovat.

Text* 138: „Moje sladkost je úžasná, nekonečná a úplná. Nikdo ve třech svĕtech nemůže najít její meze.“

Text* 139: „Veškerý nektar Mojí sladkosti vychutnává pouze Radhika silou své lásky.“

Text* 140: „Přestože je láska Radhy čistá jako zrcadlo, její čistota se každým okamžikem zvĕtšuje.“

Text* 141: „I když se Moje sladkost už také nemá kam rozpínat, před tímto zrcadlem září krásou stále novĕjší.“

Text* 142: „Mezi Mojí sladkostí a zrcadlem lásky Radhy probíhá neustálá soutĕž. Obojí se neustále zvĕtšuje, ale nikdo není poražen.“

Text* 143: „Moje sladkost je stále nová a svĕží a oddaní ji vychutnávají podle své lásky ke Mnĕ.“

Text* 144: „Když se dívám do zrcadla a vidím svoji sladkost, chtĕl bych ji ochutnat, ale nemohu.“

Text 145: „Začnu-li uvažovat o způsobu, jak ji vychutnat, přistihnu se, že dychtím po roli Radhiky.“

Text 146: „Kdo může projevit vĕtší sladkost, než je ta Moje, sladkost, kterou nikdo předtím neochutnal a která všechny udivuje? Bĕda, když vidím tu krásu, Moje mysl je zmatena a sám bych si jí chtĕl užívat tak jako Srimati Radharani.“

Text* 147: Krsnova krása má jednu přirozenou sílu: vzrušuje srdce všech mužů a žen, počínaje samotným Pánem Krsnou.

Text* 148: Poslech Jeho sladkého hlasu a flétny nebo pohled na Jeho krásu přitahují mysl všech. Dokonce i samotný Pán Krsna se snaží tuto sladkost ochutnat.

Text* 149: Žízeň toho, kdo pije tento sladký nektar, není nikdy uhašena, ale naopak se neustále zvĕtšuje.

Text* 150: Takový nespokojený človĕk začne pomlouvat Pána Brahmu, že nezná umĕní, jak správnĕ tvořit, a že je jednoduše nezkušený.

Text* 151: „Nedal nám milióny očí, abychom se mohli dívat na Krsnovu krásu. Dal nám pouze dvĕ, a ty ještĕ navíc mrkají. Jak se takhle mohu dívat na Krsnovu líbeznou tvář?“

Text 152: (Gopi řekly:) „Ó Krsno, když jdeš ve dne do lesa a my nevidíme Tvoji sladkou tvář, lemovanou překrásnými kadeřavými vlasy, půl vteřiny nám připadá jako celý vĕk. A stvořitele, jenž na naše oči, kterými se na Tebe díváme, umístil víčka, považujeme jednoduše za hlupáka.“

Text 153: „Po dlouhém odloučení gopi na Kurukšétře znovu vidĕly svého milovaného Krsnu. Svýma očima Jej uvĕznily a objaly ve svých srdcích, čímž pocítily tak silnou radost, jaké nedosáhnou ani dokonalí yogi. Proklínaly stvořitele, že stvořil oční víčka, protože jim bránila v nerušeném výhledu.“

Text* 154: Pro oči neexistuje jiná dokonalost než pohled na Krsnu. Každý, kdo Ho vidí, je tím nejšťastnĕjším človĕkem.

Text 155: (Gopi řekly:) „Ó přítelkynĕ, oči, které vidí překrásné tváře synů Maharaje Nandy, jsou vskutku šťastné. Když tito dva synové vcházejí do lesa, obklopeni svými přáteli, ženou před sebou krávy, své flétny přikládají k ústům a s láskou pohlížejí na obyvatele Vrindávanu. Myslíme si, že pro ty, kdo mají oči, není nic dokonalejšího, co by mohli zhlédnout.“

Text 156: (Mathurské ženy řekly:) „Gopi očima neustále pijí nektar Krsnovy podoby, která je esencí líbeznosti a jíž se nic nevyrovná, ani ji nepředčí. Jaké odříkání asi musely podstoupit? Jeho líbeznost je jediným sídlem krásy, slávy a majestátu, je sama o sobĕ dokonalá, vĕčnĕ svĕží a velmi vzácná.“

Text* 157: Krsnova sladkost je jedinečná, stejnĕ jako její síla. Mysl zneklidní už při pouhém naslouchání o takové kráse.

Text* 158: Samotného Pána Krsnu přitahuje jeho vlastní krása. Nemůže si jí však plnĕ užít, a tak Jeho mysl zůstává plná lítosti.

Text* 159: To byl popis Jeho druhé touhy. Poslouchejte nyní, jak popíši třetí.

Text* 160: Tento závĕr týkající se rasy je nesmírnĕ hluboký a jediný, kdo o nĕm hodnĕ ví, je Svarupa Damodara.

Text* 161: Pokud nĕkdo jiný tvrdí, že jej zná, musel o nĕm slyšet od nĕho, protože on byl nejdůvĕrnĕjším společníkem Pána Caitanyi Mahaprabhua.

Text 162: Láska gopi se nazývá rudha-bhava. Je čistá a neposkvrnĕná a nikdy to není chtíč.

Text 163: „Tato čistá láska gopi proslula pod jménem ,chtíč̀. Drazí oddaní Pána v čele se Sri Uddhavou ji chtĕjí vychutnávat.“

Text 164: Chtíč a láska mají odlišné příznaky, tak jako se železo a zlato liší svojí povahou.

Text 165: Touha po uspokojení vlastních smyslů je kama (chtíč), ale touha po uspokojení smyslů Pána Krsny je prema (láska).

Text* 166: Cílem chtíče je pouze požitek vlastních smyslů. Láska však slouží požitku Pána Krsny, a proto je velice mocná.

Text* 167: Social customs, scriptural injunctions, bodily demands, fruitive action, shyness, patience, bodily pleasures, self-gratification and the path of varnasrama-dharma, which is difficult to give up -- the gopis have forsaken all these, along with their families, and suffered their relatives' punishment and scolding, all for the sake of serving Lord Krishna. They render loving service to Him for the sake of His enjoyment.

Text 170: Tomu se říká pevné pouto k Pánu Krsnovi. Je úplnĕ čisté, jako látka bez jediné skvrny.

Text* 171: Chtíč a láska jsou tedy úplnĕ odlišné. Chtíč je jako hluboká temnota, ale láska je jako jasné slunce.

Text* 172: V lásce gopi tedy nelze najít sebemenší náznak chtíče. Jejich vztah s Krsnou je určen pouze pro Jeho požitek.

Text 173: „Ó drahý miláčku! Tvé lotosové nohy jsou tak jemné, že když si je nĕžnĕ pokládáme na svá ňadra, máme strach, abychom jim neublížily. Naše životy závisí pouze na Tobĕ. Naši mysl tedy neustále sužuje představa, že si při svých toulkách lesem poraníš své jemné nohy o kamínky na cestĕ.“

Text* 174: Tyto gopi se nestarají o svoje vlastní štĕstí či neštĕstí. Všechny jejich fyzické a mentální činnosti jsou určeny pouze k poskytování požitku Pánu Krsnovi.

Text* 175: Zřekly se pro Krsnu všeho a zajímají se pouze o to, aby Mu působily radost.

Text 176: „Milované gopi, zřekly jste se kvůli Mnĕ společenských zvyklostí, nařízení písem i svých příbuzných. Schoval jsem se vám jen proto, abyste se na Mne ještĕ více soustředily. Nemĕly byste se na Mne zlobit, protože jsem se vám ztratil ve váš prospĕch.“

Text* 177: Pán Krsna již v minulosti slíbil, že se k oddaným bude vztahovat podle způsobu, kterým Ho uctívají.

Text 178: „Odmĕňuji svoje oddané podle toho, jak se Mi odevzdávají. Všichni ve všech ohledech kráčejí Mou cestou, ó synu Prthy.“

Text* 179: Jak však sám Pán Krsna přiznal, gopi svým uctíváním způsobily, že byl tento slib porušen.

Text 180: „Ó gopi, ani v životĕ dlouhém, jako je Brahmův, vám nebudu schopen splatit dluh za vaši čistou službu. Vašim stykům se Mnou se nedá nic vytknout. Vždyť jste přeťaly i všechna rodinná pouta, kterých je tak tĕžké se vzdát, jen abyste Mĕ mohly uctívat. Nechť jsou vám odmĕnou vaše slavné činnosti samotné.“

Text 181: Vidíme-li, že gopi projevují náklonnost ke svému tĕlu, můžeme si být jisti, že to je pouze kvůli Pánu Krsnovi.

Text* 182: (Gopi uvažují takto:) „Své tĕlo jsem obĕtovala Pánu Krsnovi. Je jeho vlastník a Jemu přináší požitek.“

Text* 183: „Krsnu tĕší, když toto tĕlo vidí a dotýká se ho.“ To je důvod, proč gopi svoje tĕla udržují v čistotĕ a zdobí je.

Text 184: „Ó Arjuno, nikdo ke Mnĕ nechová hlubší lásku než gopi, které považují svá tĕla za Můj majetek, a proto je udržují v čistotĕ a zdobí je.“

Text* 185: Toto rozpoložení gopi má ještĕ jeden úžasný rys, jehož sílu není možné inteligencí pochopit.

Text* 186: Aniž by po tom gopi toužily, zažívají při pohledu na Krsnu neomezenou blaženost.

Text 187: Gopi vychutnávají blaženost desetmiliónkrát vĕtší, než je ta, kterou vychutnává Pán Krsna, když vidí je.

Text* 188: U gopi se nenajde ani náznak snahy po vlastním požitku, a přesto se jejich blaženost neustále zvĕtšuje, což si odporuje.

Text 189: Pro tento protiklad mám pouze jediné vysvĕtlení: štĕstí gopi spočívá ve štĕstí jejich milovaného Krsny.

Text* 190: Když Pán Krsna vidí gopi, vzroste Jeho radost i Jeho nesrovnatelná sladkost.

Text* 191: (Gopi uvažují takto:) „Krsna je tak šťastný, když mne vidí.“ Při této myšlence se zvĕtšuje plnost a krása jejich tváří a tĕl.

Text* 192: Když Pán Krsna hledí na krásu gopi, Jeho krásy přibývá. A čím více gopi hledí na Krsnovu krásu, tím více roste jejich krása.

Text* 193: Takto spolu soutĕží, aniž by kdokoliv uznal porážku.

Text* 194: Krsnova blaženost tedy pramení z krásy a dobrých vlastností gopi, a to zase zvĕtšuje jejich radost.

Text 195: Z toho je vidĕt, že štĕstí gopi živí radost Pána Krsny. To je důvod, proč se v jejich lásce nenachází nedostatek v podobĕ chtíče.

Text 196: „Uctívám Pána Kesavu, jehož uctívají gopi, jež vycházejí na střechy svých výstavních domů, když se vrací z lesa, a setkávají se s Ním na cestĕ prostřednictvím stovek tanečních stylů svých pohledů a jemných úsmĕvů. Koutky Jeho očí se jako velké černé včely potulují okolo jejich ňader.“

Text* 197: V lásce gopi lze nalézt další přirozený znak, který dokazuje, že v ní není jediné stopy po chtíči.

Text* 198: Láska gopi živí sladkost Pána Krsny, která zase na oplátku posiluje jejich lásku, protože jim činí velkou radost.

Text* 199: Štĕstí milujícího spočívá ve štĕstí milovaného. Takový vztah není založen na touze po vlastním požitku.

Text 200: Whenever there is unselfish love, that is its style. The reservoir of love derives pleasure when the lovable object is pleased. When the pleasure of love interferes with the service of Lord Krishna, the devotee becomes angry toward such ecstasy.

Text 202: „Sri Darukovi začaly díky jeho extatické lásce tuhnout údy, a proto se z tĕchto pocitů neradoval, neboť mu bránily v jeho službĕ – ovívání Pána Krsny.“

Text 203: „Radharani, jejíž oči se podobají lotosům, hlasitĕ zavrhla extatickou lásku, protože kvůli ní jí proudy slz rušily pohled na Govindu.“

Text 204: Čistí oddaní navíc nikdy nezanechají láskyplné služby Pánu Krsnovi, aby místo ní usilovali o vlastní požitek prostřednictvím pĕti druhů osvobození.

Text* 205: „Mysli Mých oddaných, kteří o Mnĕ pouze naslouchají, spĕjí ke Mnĕ, který sídlím v srdcích všech bytostí, stejnĕ jako nebeské vody Gangy plynou bez překážek do oceánu.“

Text* 206: „To jsou vlastnosti transcendentální láskyplné služby Purusottamovi, Nejvyšší Osobnosti Božství: je bezpříčinná a nic ji nemůže zastavit.“

Text 207: „Moji oddaní nepřijmou osvobození salokya, sarsti, sarupya, samipya či splynutí se Mnou, dokonce ani když jim je nabídnu. Ničemu z toho nedávají přednost před možností Mi sloužit.“

Text 208: „Moji oddaní si splnili své touhy tím, že Mi slouží, a tak nepřijímají čtyři druhy osvobození, kterých lze touto službou snadno dosáhnout. Proč by potom mĕli přijímat radosti, o které časem přijdou?“

Text* 209: Přirozená láska gopi je prostá sebemenší stopy chtíče. Je neposkvrnĕná, zářící a čistá jako tekuté zlato.

Text* 210: Gopi jsou Sri Krsnovi pomocnicemi, učitelkami, přítelkynĕmi, manželkami, drahými žákynĕmi, důvĕrnicemi i služebnicemi.

Text 211: „Ó Partho, vĕz, že říkám pravdu. Gopi jsou Mé pomocnice, učitelky, žákynĕ, služebnice, přítelkynĕ a manželky, a nevím o ničem, čím by pro Mĕ nebyly.“

Text* 212: Gopi znají Krsnovy touhy a vĕdí, jak Mu dokonale s láskou sloužit pro Jeho požitek. Zkušenĕ vykonávají tuto službu, jen aby svého milého potĕšily.

Text 213: „Ó Partho, gopi znají Moji vznešenost, láskyplnou službu Mnĕ, úctu ke Mnĕ i Moji mentalitu. Nikdo jiný toto ve skutečnosti nezná.“

Text 214: Srimati Radhika je ze všech gopi nejpřednĕjší. Všechny předčí krásou, dobrými vlastnostmi, štĕstím a hlavnĕ láskou.

Text 215: „Stejnĕ jako je Pánu Krsnovi drahá Radha, je Mu drahé i Její jezírko (Rádhá-kund). Radha je mezi všemi gopimi Krsnovou nejmilejší.“

Text 216: „Ó Partho, Zemĕ je ve všech třech planetárních systémech obzvláštĕ požehnanou, protože se na ní nachází mĕsto Vrindávan. A ve Vrindávanu jsou zvláštĕ slavné gopi, protože mezi nĕ patří Moje Srimati Radharani.“

Text 217: Všechny ostatní gopi pomáhají zvĕtšovat blaženost Krsnových zábav s Radharani a jednají jako nástroje Jejich vzájemného požitku.

Text* 218: Radha je milovanou společnicí Krsny a bohatstvím Jeho života. Bez Ní Jej gopi nemohou potĕšit.

Text 219: „Bĕhem tance rasa opustil Pán Krsna, nepřítel Kamsy, ostatní gopi a do svého srdce přijal Srimati Radharani, protože Ona Mu pomáhá v uskutečnĕní samotné podstaty Jeho tužeb.“

Text* 220: Pán Caitanya se zjevil s emocemi Radhy a kázal dharmu pro tento vĕk – zpívání svatého jména a čistou lásku k Bohu.

Text* 221: V rozpoložení Srimati Radharani splnil také svoje vlastní touhy, a to je hlavní důvod Jeho zjevení.

Text* 222: Pán Sri Krsna Caitanya je Krsna (Vrajendra-kumara), který je ztĕlesnĕním všech ras a zosobnĕnou mileneckou láskou.

Text* 223: Zjevil se proto, aby si vychutnával náladu milenecké lásky a současnĕ šířil i všechny ostatní rasy.

Text 224: „Mé drahé přítelkynĕ, jen pohleďte, jak si Sri Krsna užívá jara! Když gopi objímají každou část Jeho tĕla, vypadá jako zosobnĕní milenecké lásky. Svými transcendentálními zábavami dává život všem gopim a celému stvoření. Svýma jemnýma tmavĕ modrýma rukama a nohama, jež připomínají modré kvĕty lotosů, vytvořil festival pro Amora.“

Text* 225: Pán Sri Krsna Caitanya je sídlem rasy a sám si nekonečnými způsoby vychutnával její sladkost.

Text 226: Tak zavedl dharmu pro současný vĕk Kali. Oddaným Pána Caitanyi jsou všechny tyto skutečnosti dobře známé.

Text 227: Advaita Acarya, Lord Nityananda, Srivasa Pandita, Gadadhara Pandita, Svarupa Damodara, Murari Gupta, Haridasa Thakura and all the other devotees of Sri Krishna Caitanya -- bowing down with devotion, I hold their lotus feet on my head.

Text* 229: V náznaku jsem se zmínil o původním šestém verši a nyní prosím poslouchejte, neboť vyjevím jeho význam.

Text* 230: „Nejvyšší Pán Hari oplývající city Srimati Radharani se zjevil z lůna Srimati Saci-devi, jako když mĕsíc vyjde z moře, protože chtĕl pochopit vznešenost lásky Radharani, svoje úžasné vlastnosti, které si Ona jediná díky svojí lásce vychutnává, a štĕstí, které Ona cítí, když zakouší sladkost Jeho lásky.“

Text* 231: Žádný z tĕchto závĕrů by se nemĕl odhalovat veřejnosti. Nebudou-li však odhaleny, nikdo je nepochopí.

Text* 232: Proto se o nich zmíním, ale vyjevím pouze jejich podstatu, takže milující oddaní to pochopí, kdežto hlupáci nikoliv.

Text* 233: Ten, kdo se zmocní Pána Caitanyi Mahaprabhua a Pána Nityanandy Prabhua ve svém srdci, bude při poslechu tĕchto transcendentálních závĕrů zažívat blaženost.

Text* 234: Všechny tyto závĕry jsou jako čerstvé výhonky mangovníku, protože vždy tĕší oddané, kteří tak připomínají kukačky.

Text* 235: Velbloudům podobní neoddaní však do tĕchto témat nemohou proniknout, a to mi do srdce vnáší zvláštní pocit radosti.

Text* 236: Ze strachu před nimi nechci mluvit. Když oni tomu ale neporozumí, co může být v tĕchto třech svĕtech radostnĕjšího?

Text* 237: Složím tedy oddaným své poklony, a pro jejich potĕšení budu bez rozpaků hovořit.

Text* 238: Jednou Krsna přemýšlel takto: „Všichni říkají, že jsem naprosto blažený a oplývám všemi rasami.“

Text* 239: „Všechny svĕty získávají svoji radost ze Mne. Existuje snad nĕkdo, kdo by mohl poskytnout radost Mnĕ?“

Text* 240: „Moji mysl by mohl potĕšit pouze nĕkdo, kdo by mĕl stokrát více předností, než mám Já.“

Text* 241: „Na svĕtĕ není možné nalézt ani jednu osobu, která by byla schopnĕjší než Já. Pouze v Radharani vidím nĕkoho, kdo Mne může potĕšit.“

Text* 242: "Although My beauty defeats the beauty of ten million Cupids, although it is unequaled and unsurpassed, and although it gives pleasure to the three worlds, seeing Radharani gives pleasure to My eyes.

Text* 244: „Zvuk Mé transcendentální flétny přitahuje tři svĕty, ale Moje uši jsou okouzleny sladkými slovy Srimati Radharani.“

Text* 245: „Moje mysl i srdce jsou uchváceny vůní tĕla Radharani, přestože Moje tĕlo dodává vůni celému stvoření.“

Text* 246: „I když je celé stvoření plné různých chutí díky Mnĕ, jsem okouzlen nektarovou chutí rtů Srimati Radharani.“

Text* 247: „A přestože je Můj dotek chladivĕjší než deset miliónů mĕsíců, osvĕžuje Mĕ dotek Srimati Radhiky.“

Text* 248: „A tak i přesto, že jsem zdrojem štĕstí celého svĕta, krása a vlastnosti Sri Radhiky jsou pro Mne vším.“

Text* 249: „Takto lze pochopit Moje pocity náklonnosti ke Srimati Radharani. Když je však porovnám, zjišťuji, že si navzájem odporují.“

Text* 250: „Když se dívám na Srimati Radharani, Moje oči jsou zcela spokojené. Když se však Ona dívá na Mne, Její štĕstí je ještĕ vĕtší.“

Text* 251: „Když se o sebe třou bambusy, vydávají zvuk připomínající flétnu. To uchvacuje vĕdomí Srimati Radharani, protože si myslí, že to je zvuk Mé flétny. Objímá strom tamala, protože si jej plete se Mnou.“

Text* 252: „,Sri Krsna Mĕ objímá,̀ myslí si, ,Můj život je nyní úspĕšný.̀ Zatímco takto svírá strom v náručí, Jejím jediným zájmem je stále tĕšit Krsnu.“

Text* 253: „Když se stane, že k Ní příznivý vánek zanese vůni Mého tĕla, je zaslepena láskou, a chce se do tohoto vánku vrhnout.“

Text* 254: „Když žvýká betelový oříšek, který jsem žvýkal Já, pohrouží se do oceánu blaženosti a zapomene na všechno ostatní.“

Text* 255: „I kdybych Mĕl stovky úst, nebyl bych schopen vyjádřit transcendentální blaženost, kterou jí Moje společnost dává.“

Text* 256: „Když poté, co Naše zábavy skončí, vidím jas Jejího tĕla, radostí se zapomenu.“

Text 257: „Mudrc Bharata řekl, že nálady milence i milenky jsou stejné. To ale nezná nálady Mého Vrindávanu.“

Text* 258: „Štĕstí, které prožívám při setkání s Radharani, je stokrát vĕtší než štĕstí, které prožívám při setkání s jinými.“

Text 259: „,Má drahá, příjemná Radharani, Tvoje tĕlo je zdrojem veškeré krásy. Tvoje červené rty jsou jemnĕjší než pocit nesmrtelné sladkosti, Tvoje tvář voní jako lotosový kvĕt, Tvá sladká slova pokoří kukání kukaček a Tvoje údy chladí víc než santálová pasta. Jsi dokonale ozdobena překrásnými vlastnostmi, a když Tĕ vychutnávám, všechny Mé smysly zaplavuje extatická blaženost.̀“

Text 260: „,Její oči jsou uchváceny krásou Pána Krsny, nepřítele Kamsy. Její tĕlo se chvĕje vzrušením při Jeho dotyku. Její uši neustále přitahuje Jeho sladký hlas, Její nosní dírky okouzluje Jeho vůnĕ a Její jazyk dychtí po nektaru Jeho jemných rtů. Když se snaží předstírat, že se ovládá, sklopí svou lotosu podobnou tvář, ale vnĕjší známky Její spontánní lásky ke Krsnovi se stejnĕ projeví.̀“

Text* 261: „Když o tom přemýšlím, docházím k závĕru, že se ve Mnĕ nachází nĕjaká neznámá chuť, jež ovládá celé bytí té, která Mne okouzluje – Srimati Radharani.“

Text* 262: „Stále dychtím vychutnat to blaho, které ze Mne Radharani získává.“

Text* 263: „I když se o to snažím různými způsoby, zatím se Mi to nepodařilo. Přitom ale cítím, jak je toto štĕstí sladké, a Moje touha ho okusit je čím dál vĕtší.“

Text* 264: „Původnĕ jsem do tohoto svĕta sestoupil proto, abych si vychutnával nálady čisté lásky, a také jsem je různými způsoby vychutnával.“

Text* 265: „Oddanou službu, jež vyvĕrá ze spontánní lásky Mých oddaných, jsem učil tak, že jsem ji předvedl ve svých zábavách.“

Text* 266: „Avšak tyto tři Moje touhy zůstaly nenaplnĕné, protože si jich nelze užít v opačném postavení.“

Text* 267: „Dokud nepřijmu jas extatické lásky Sri Radhiky, tyto tři touhy se nemohou nikdy splnit.“

Text* 268: „Abych si tedy tyto tři touhy splnil, sestoupím s city a barvou pleti Srimati Radharani.“

Text* 269: Tak Pán Krsna dospĕl ke svému rozhodnutí. Zároveň nadešel čas pro sestoupení inkarnace pro tento vĕk.

Text* 270: Právĕ v té dobĕ Jej vroucnĕ uctíval Sri Advaita, který Ho přivolal svým hlasitým voláním.

Text* 271: First Lord Krishna made His parents and elders appear. Then Krishna Himself, with the sentiments and complexion of Radhika, appeared in Navadvipa, like the full moon, from the womb of mother Saci, which is like an ocean of pure milk.

Text* 273: Takto jsem v meditaci o lotosových nohách Srily Rupy Gosvamiho vysvĕtlil šestý verš.

Text* 274: Své vysvĕtlení tĕchto dvou veršů (5. a 6. verše první kapitoly) mohu doložit veršem Sri Rupy Gosvamiho.

Text 275: „Pán Krsna přijal podobu Pána Caitanyi proto, že si chtĕl vychutnávat neomezené nektarové nálady lásky jedné ze svých mnoha milenek (Sri Radhy). Zatímco si vychutnával tuto lásku, schovával svoji tmavou pleť pod Její zářivĕ žlutou barvou. Kéž nám tento Pán Caitanya udĕlí svoji milost!“

Text* 276: V tĕchto šesti verších byl tedy podán příznivý úvod, podstata pravdy o Pánu Caitanyovi a důvod nezbytnosti Jeho zjevení.

Text 277: Já, Krsnadasa, kráčím ve stopách Sri Rupy a Sri Raghunatha a vyprávím Sri Caitanya-caritamrtu. Protože vždy toužím po jejich milosti, modlím se u jejich lotosových nohou.