Text* 1: Poté, co ze všech obyvatel Váránasí v čele se sannyasimi učinil vaisnavy, a poté, co zevrubnĕ poučil Sanatanu Gosvamiho, se Sri Caitanya Mahaprabhu vrátil do Džagannáth Purí.

Text* 2: Sláva Pánu Caitanyovi! Sláva Pánu Nityanandovi! Sláva Advaitacandrovi! Sláva všem oddaným Pána Caitanyi!

Text* 3: Pán Caitanya Mahaprabhu celé dva mĕsíce učil Sanatanu Gosvamiho všem závĕrům oddané služby.

Text* 4: Po celou dobu pobytu Sri Caitanyi Mahaprabhua ve Váránasí Mu velmi humorným způsobem zpíval Hare Krsna maha-mantru a další písnĕ Paramananda Kirtaniya, Candrasekharův přítel.

Text* 5: Oddaní Sri Caitanyi Mahaprabhua byli nesmírnĕ sklíčení, když slyšeli, jak Ho mayavadští sannyasi z Váránasí pomlouvají. Aby Pán Sri Caitanya Mahaprabhu své oddané potĕšil, prokázal sannyasim milost.

Text* 6: To, jak Sri Caitanya Mahaprabhu vysvobodil sannyasi z Váránasí, jsem již obšírnĕ popsal v sedmé kapitole Ādi-lily, ale v této kapitole to stručnĕ zopakuji.

Text* 7: Brahmana z Maháráštry se doslechl, jak mayavadští sannyasi pomlouvají Sri Caitanyu Mahaprabhua po celém Váránasí, a sklíčenĕ o tom přemýšlel.

Text* 8: Brahmana z Maháráštry uvažoval: „Každý, kdo se zblízka seznámí s vlastnostmi Sri Caitanyi Mahaprabhua, si okamžitĕ uvĕdomí Jeho osobnost a přijme Ho jako Nejvyššího Pána.“

Text 9: „Kdyby se mi nĕjak podařilo shromáždit všechny sannyasi, jistĕ se stanou Jeho oddanými, až uvidí Jeho vlastnosti.“

Text* 10: „Po zbytek života musím žít ve Váránasí. Pokud se nepokusím tento plán uskutečnit, určitĕ mĕ bude sužovat deprese.“

Text* 11: S tĕmito úvahami brahmana z Maháráštry pozval všechny sannyasi z Váránasí a nakonec šel pozvat také Sri Caitanyu Mahaprabhua.

Text* 12: Právĕ tehdy slyšeli pomluvy Sri Caitanyi Mahaprabhua i Candrasekhara s Tapanou Misrou a nesmírnĕ je to rmoutilo. Přišli proto k lotosovým nohám Sri Caitanyi Mahaprabhua, aby Mu předložili určitou žádost.

Text* 13: Přednesli svou žádost, a když Sri Caitanya Mahaprabhu vidĕl, jak jsou Jeho oddaní zarmoucení, rozhodl se zmĕnit mysli mayavadských sannyasich.

Text* 14: Ve chvíli, kdy Sri Caitanya Mahaprabhu vážnĕ uvažoval o setkání s mayavadskými sannyasimi, za Ním přišel brahmana z Maháráštry, aby Jej pozval. Brahmana se dotkl lotosových nohou Sri Caitanyi Mahaprabhua a s velkou pokorou přednesl své pozvání.

Text* 15: Sri Caitanya Mahaprabhu pozvání přijal a dalšího dne po dokončení svých poledních povinností odešel do brahmanova domu.

Text* 16: To, jak Sri Caitanya Mahaprabhu osvobodil mayavadské sannyasi, jsem již popsal v sedmé kapitole Ādi-lily při popisování slávy Pañca-tattvy – Sri Caitanyi Mahaprabhua, Sri Nityanandy Prabhua, Advaity Prabhua, Gadadhara Prabhua a Srivase.

Text* 17: Nechci zvĕtšovat rozsah této knihy dalšími popisy, protože jsem již tuto událost velmi podrobnĕ popsal v sedmé kapitole Ādi-lily. Do této kapitoly však zahrnu vše, co jsem tam nenapsal.

Text* 18: Od toho dne, kdy Sri Caitanya Mahaprabhu projevil svou milost mayavadským sannyasim, obyvatelé Váránasí o této události hodnĕ rozmlouvali.

Text* 19: Od toho dne přicházely Sri Caitanyu Mahaprabhua zhlédnout davy lidí a učenci znalí různých písem s Pánem probírali různá témata.

Text 20: Když lidé za Sri Caitanyou Mahaprabhuem přicházeli hovořit o podstatĕ různých písem, Pán jejich mylné závĕry porážel a ustanovoval svrchovanost oddané služby Pánu. Zdvořile tak mĕnil jejich mysl prostřednictvím logiky a argumentů.

Text* 21: Jakmile lidé dostali pokyny od Sri Caitanyi Mahaprabhua, začali zpívat Hare Krsna maha-mantru. Každý se tak smál, zpíval a tančil s Pánem.

Text* 22: Všichni mayavadští sannyasi se Sri Caitanyovi Mahaprabhuovi uctivĕ poklonili, zanechali svých studií Vedanty a mayavadské filosofie a začali hovořit o Pánovu hnutí.

Text* 23: V tomto shromáždĕní promluvil jeden ze žáků Prakasanandy Sarasvatiho, který byl stejnĕ učený jako jeho guru, a vzdal Sri Caitanyovi Mahaprabhuovi veškerou úctu.

Text* 24: Prohlásil: „Sri Caitanya Mahaprabhu je samotný Narayana, Nejvyšší Osobnost Božství, a Vedanta-sutru vysvĕtluje moc pĕkným způsobem.“

Text* 25: „Sri Caitanya Mahaprabhu vysvĕtluje přímý význam Upanisad. Když to učenci slyší, jejich mysli a uši jsou uspokojeny.“

Text* 26: „Saṅkaracarya se vyhýbá přímým významům Vedanta-sutry i Upanisad a vymýšlí si nĕjaký jiný výklad.“

Text* 27: „Všechny Saṅkaracaryovy výklady jsou vymyšlené. Učenci říkají, že tyto výmysly uznávají, ale srdce zůstává nedotčené.“

Text* 28: „Slova Sri Krsny Caitanyi Mahaprabhua jsou pevná a přesvĕdčivá, a já je přijímám jako pravdu. V tomto vĕku Kali není možné se vysvobodit ze spárů hmoty pouhým formálním přijetím stavu odříkání.“

Text* 29: „To, jak Sri Caitanya Mahaprabhu vysvĕtluje verš začínající slovy ,harer nama harer namà, je nejen příjemné na poslech, ale je to také silný a skutečný důkaz.“

Text* 30: „Bez oddané služby Pánu nelze v tomto vĕku Kali dosáhnout osvobození. V tomto vĕku dosáhne velmi snadno osvobození i ten, kdo zpívá Krsnovo svaté jméno nedokonale.“

Text 31: „  ,Můj drahý Pane, oddaná služba Tobĕ je jedinou příznivou cestou. Pokud ji nĕkdo vymĕní za spekulativní poznání nebo pochopení, že živé bytosti jsou duše a hmotný svĕt je falešný, dostane se do velkých nesnází. Získá jen potíže a nepříznivé činnosti. Jeho činnosti připomínají mlácení prázdné rýžové slupky. Jeho námaha je k ničemu.`  “

Text 32: „  ,Ó Pane, který máš oči jako lotosové kvĕty. Ti, kdo si o sobĕ myslí, že jsou osvobozeni v tomto životĕ, aniž by Ti oddanĕ sloužili, mají nečistou inteligenci. Protože opomíjejí službu Tvým lotosovým nohám, znovu poklesnou, a to přesto, že podstupovali tvrdou askezi a povýšili se na úroveň realizace neosobního Brahmanu.,“

Text 33: „Slovo ,Brahmaǹ (,nejvĕtší̀) označuje Nejvyššího Pána, Osobnost Božství, jenž v úplnosti oplývá šesti vznešenými atributy. Pokud se na to však budeme dívat jednostranným pohledem impersonalistů, ubírá to Jeho úplnosti.“

Text 34: „Védy, Upanisady, Brahma-sutra i Purany popisují činnosti duchovní energie Pána. Pokud nĕkdo není schopen uznat Pánovy osobní činnosti, jen se hloupĕ posmívá a předkládá neosobní popis.“

Text 35: „Mayavadi neuznávají, že osobní podoba Pána je duchovní a plná blaženosti. To je velký hřích. Výroky Sri Caitanyi Mahaprabhua jsou ve skutečnosti pravdivé.“

Text 36: „  ,Ó nejvyšší, transcendentální podoba, kterou nyní vidím, je plná transcendentální blaženosti. Září a není znečištĕná hmotnou energií. Můj Pane, není lepšího pochopení Tvé existence, než je toto. Ty jsi Nejvyšší Duše a stvořitel hmotného svĕta. Od stvořené podoby a různorodosti se zcela lišíš. Upřímnĕ přijímám útočištĕ u této Tvé podoby, kterou nyní vidím. Tato podoba je původním zdrojem všech živých bytostí i jejich smyslů.̀  “

Text 37: „  ,Pán Sri Krsna, Nejvyšší Osobnost Božství, je příčina všech příčin. Je minulostí, současností i budoucností a je pohyblivý i nehybný. Je nejvĕtší i nejmenší a lze Jej vidĕt a přímo Jej vnímat. Védská literatura Ho oslavuje. Vše je Krsna a bez Nĕho nic neexistuje. Je kořenem veškerého pochopení a je tím, co lze pochopit pomocí všech slov.̀  “

Text 38: „  ,Ó nejpříznivĕjší! Pro náš prospĕch nám umožňuješ Tĕ uctívat ve Tvé transcendentální podobĕ, kterou nám ukazuješ v naší meditaci. S úctou se klaníme Tobĕ, Nejvyšší Osobĕ, a uctíváme Tebe, jehož impersonalisté kvůli svému chabému poznání neuznávají, pročež musí sestoupit do pekelných podmínek.̀  “

Text 39: „  ,Hlupáci Mĕ hanobí, protože se zjevuji jako lidská bytost. Neznají Mé svrchované postavení příčiny všech příčin a stvořitele hmotné energie.̀  “

Text 40: „  ,Ty, kdo cítí zášť vůči Mé podobĕ a jsou krutí, podlí a nejnižší z lidí, neustále uvrhám do pekelných podmínek v různých démonských druzích života.̀  “

Text 41: „Sripada Saṅkaracarya neuznává promĕnu energie. Snažil se prosadit teorii iluze a vymlouval se na to, že Vyasadeva udĕlal chybu.“

Text 42: „Sripada Saṅkaracarya předložil svůj výklad a vymyšlený význam, který se rozumnému človĕku nemůže zamlouvat. Udĕlal to proto, aby přesvĕdčil ateisty a přivedl je pod svou vládu.“

Text* 43: „Ateisté s mayavadskými filosofy v čele se nezajímají o osvobození či Krsnovu milost. Jen dále doplňují ateistickou filosofii falešnými argumenty a protichůdnými teoriemi a duchovní záležitosti neberou v úvahu, ani se do nich nezapojují.“

Text* 44: „Závĕr je takový, že význam Vedanta-sutry je zahalený Saṅkaracaryovými vymyšlenými výklady. Vše, co Sri Krsna Caitanya Mahaprabhu řekl, je dokonale pravdivé.“

Text* 45: „Každý význam, který předkládá Sri Caitanya Mahaprabhu, je dokonalý. Všechny ostatní výklady jsou jen zkreslováním.“

Text* 46: Jakmile tento žák Prakasanandy Sarasvatiho dohovořil, začal zpívat svaté jméno Krsny. Když to Prakasananda Sarasvati slyšel, promluvil následovnĕ.

Text* 47: Prakasananda Sarasvati řekl: „Saṅkaracarya se vehementnĕ snažil prosadit filosofii jednoty. Vedanta-sutru neboli vedantu proto vysvĕtlil jiným způsobem, aby tuto filosofii jednoty podpořil.“

Text* 48: „Pokud nĕkdo uzná Osobnost Božství, nelze prosadit filosofii, která říká, že Bůh a živá bytost jsou totéž. Saṅkaracarya se tedy proti Osobnosti Božství snažil argumentovat a popřel zjevená písma všeho druhu.“

Text* 49: „Je jasné, že ten, kdo chce prosadit svůj vlastní názor nebo filosofii, nemůže žádné písmo vysvĕtlit podle zásady přímého výkladu.“

Text* 50: „Stoupenci filosofie mimamsy docházejí k závĕru, že pokud existuje Bůh, pak je podřízený našim ploduchtivým činnostem. Saṅkhyoví filosofové zase zkoumají tento vesmírný projev a říkají, že příčinou vesmíru je hmotná příroda.“

Text* 51: „Následovníci nyayi, filosofie logiky, tvrdí, že příčinou vesmírného projevu je atom, a mayavadští filosofové tvrdí, že příčinou vesmírného projevu je záře neosobního Brahmanu.“

Text* 52: „Filosofové následující Patañjaliho říkají, že když je človĕk seberealizovaný, pozná Pána. Podle Véd a védských zásad je původní příčinou také Nejvyšší Osobnost Božství.“

Text* 53: „Vyasadeva tĕchto šest filosofických tezí prostudoval a bezezbytku je všechny shrnul v aforismech filosofie vedanty.“

Text* 54: „Podle filosofie vedanty je Absolutní Pravda osoba. Je-li použito slovo ,nirgunà (,bez vlastností̀), rozumí se tím, že Pánovy vlastnosti jsou naprosto duchovní.“

Text* 55: „Žádný ze zmínĕných filosofů se o Nejvyšší Osobnost Božství, příčinu všech příčin, ve skutečnosti nezajímá. Neustále jsou zaneprázdnĕni vyvracením ostatních filosofických teorií a předkládáním svých.“

Text 56: „Studováním tĕchto šesti filosofických teorií nelze dosáhnout Absolutní Pravdy. Je proto naší povinností následovat cestu mahajanů neboli autorit. Cokoliv oni říkají, je třeba přijmout jako nejvyšší pravdu.“

Text 57: „  ,Suché argumenty k žádným závĕrům nevedou. Velká osobnost není považována za velkého mudrce, pokud se její názor neliší od ostatních. Na správnou cestu chápání náboženských zásad nelze dospĕt pouhým studiem Véd, protože jsou různorodé. Ucelená pravda ohlednĕ náboženských zásad je ukryta v srdci ryzí seberealizované osoby. Človĕk by proto mĕl, jak potvrzují sastry, přijmout každou cestu, kterou hlásají mahajanové.̀  “

Text* 58: „Slova Sri Caitanyi Mahaprabhua jsou sprchou nektaru. Vše, o čem řekne, že je to konečná pravda, je skutečnĕ tím nejvyšším dobrem veškerého duchovního poznání.“

Text* 59: Když brahmana z Maháráštry slyšel všechny tyto výroky, šel s velkou radostí informovat Pána Sri Caitanyu Mahaprabhua.

Text* 60: Brahmana z Maháráštry potkal Caitanyu Mahaprabhua ve chvíli, kdy Pán šel po koupeli ve vodách Paňčanady do chrámu Bindu-Madhavy.

Text* 61: Po cestĕ řekl brahmana z Maháráštry Pánu o všem, co se odehrálo v táboře Prakasanandy Sarasvatiho. Když to Sri Caitanya Mahaprabhu poslouchal, šťastnĕ se usmíval.

Text* 62: Sri Caitanya Mahaprabhu přišel do chrámu a při pohledu na krásu Pána Bindu-Madhavy Ho přemohla extáze lásky. Tehdy začal na nádvoří chrámu tančit.

Text* 63: Candrasekhara, Paramananda Puri, Tapana Misra a Sanatana Gosvami byli čtyři společníci, kteří Sri Caitanyu Mahaprabhua doprovázeli. Všichni zpívali Hare Krsna maha-mantru následujícím způsobem.

Text 64: Zpívali: „Haraye namah krsna yadavaya namah, gopala govinda rama sri-madhusudana.“

Text* 65: Statisíce lidí na všech stranách začaly volat „Hari! Hari!“ To vytvořilo hlasitý a příznivý zvuk, který naplňoval celý vesmír.

Text* 66: Prakasananda Sarasvati pobýval nedaleko, a jakmile uslyšel toto ohromující zpívání Hare Krsna maha-mantry, spĕchal se svými žáky, aby vidĕl Pána.

Text* 67: Jakmile Prakasananda Sarasvati spatřil Pána Sri Caitanyu Mahaprabhua, připojil se k Jeho zpívání i se svými žáky. Pánův tanec, Jeho extatická láska a transcendentální krása Jeho tĕla Prakasanandu Sarasvatiho zcela okouzlily.

Text* 68: V Pánovĕ tĕle začalo docházet k extatickým duchovním promĕnám. Celé Jeho tĕlo se třáslo a zajíkal se Mu hlas. Potil se, zbledl a ronil neustálé proudy slz, které smáčely všechny, kdo stáli okolo. Pánovi na tĕle vyskočila husí kůže podobná kadambovým kvĕtům.

Text* 69: Nad Pánovou radostí, pokorou a extatickým mluvením všichni lidé jen žasli. Všichni obyvatelé Váránasí (Káší) vidĕli Pánovy tĕlesné promĕny, a nevycházeli z údivu.

Text* 70: Sri Caitanya Mahaprabhu se vrátil k vnĕjšímu vĕdomí a uvidĕl okolo sebe spoustu mayavadských sannyasich i ostatních lidí. Přestal proto na čas tančit.

Text* 71: Po ukončení kirtanu se Sri Caitanya Mahaprabhu, velký příklad pokory, začal modlit u lotosových nohou Prakasanandy Sarasvatiho. Prakasananda Sarasvati však okamžitĕ přistoupil k Pánu a uchopil Jeho lotosové nohy.

Text 72: Když Prakasananda Sarasvati chytil lotosové nohy Pána, Pán řekl: „Můj drahý pane, ty jsi duchovní mistr celého svĕta, a proto jsi hoden nejvyššího uctívání. Já nejsem ani na úrovni žáka tvého žáka.“

Text* 73: Sri Caitanya Mahaprabhu pokračoval: „Jsi velká, duchovnĕ pokročilá osobnost, proto bys nemĕl uctívat mnohem podřadnĕjší osobu, jako jsem Já. Když to udĕláš, ztratím svou duchovní sílu, protože ty jsi stejnĕ dobrý jako neosobní Brahman.“

Text* 74: „Můj drahý Pane, pro tebe je každý na úrovni neosobního Brahmanu, ale v zájmu osvícení obyčejných lidí by ses nemĕl takto chovat.“

Text* 75: Prakasananda Sarasvati odpovĕdĕl: „Dříve jsem se vůči Tobĕ dopustil mnoha přestupků, protože jsem Tĕ pomlouval. Nyní jsem se však dotkl Tvých lotosových nohou, a tak jsou následky mých přestupků odstranĕny.“

Text* 76: „  ,Pokud se človĕk, jenž je považován za osvobozeného v tomto životĕ, dopouští přestupků proti studnici nepochopitelných energií, Nejvyšší Osobnosti Božství, pak znovu poklesne a bude toužit po hmotném prostředí za účelem hmotného požitku.̀  “

Text 77: „  ,Tento had byl okamžitĕ zbaven následků svého hříšného života, protože se ho dotkly lotosové nohy Sri Krsny. Vzdal se proto svého tĕla a přijal tĕlo Vidyadhary, nádherného poloboha.̀  “

Text 78: Když Prakasananda Sarasvati svá slova takto podpořil citováním verše ze Srimad-Bhagavatamu, Sri Caitanya Mahaprabhu se proti tomu okamžitĕ ohradil pronášením svatého jména Pána Visnua. Pán se potom představil jako velice pokleslá živá bytost a řekl: „Ten, kdo považuje pokleslou podmínĕnou duši za Visnua, Bhagavana, nebo nĕjakou inkarnaci, se dopouští velkého přestupku.“

Text* 79: Sri Caitanya Mahaprabhu pokračoval: „Dokonce ani Pán Brahma a Pán Siva nemohou být považováni za rovné Visnuovi či Narayanovi, o obyčejných živých bytostech ani nemluvĕ. Pokud je nĕkdo takto bere, je okamžitĕ považován za rouhače a ateistu.“

Text* 80: „  ,Človĕk, který staví polobohy, jako je Brahma a Siva, na stejnou úroveň s Narayanem, musí být považován za rouhače, pasandiho.̀  “

Text* 81: Prakasananda odpovĕdĕl: „Ty jsi Nejvyšší Osobnost Božství, samotný Krsna, ale přitom se považuješ za Jeho vĕčného služebníka.“

Text* 82: „Můj drahý Pane, jsi Nejvyšší Pán, a přestože se považuješ za Pánova služebníka, jsi hoden uctívání. A jelikož jsi mnohem vĕtší než já, jsou všechny mé duchovní úspĕchy ztraceny, protože jsem Tĕ pomlouval.“

Text 83: „  ,Ó velký mudrci, mezi mnoha milióny hmotnĕ osvobozených lidí zbavených nevĕdomosti a mnoha milióny siddhů, kteří témĕř dosáhli dokonalosti, je stĕží jeden čistým oddaným Narayana. Pouze takový oddaný je však naprosto spokojený a klidný.̀  “

Text 84: „  ,S délkou života, vznešeností, povĕstí, zbožností, majetkem a šťastným osudem človĕka, který spáchá přestupek vůči velkým duším, je konec.̀  “

Text 85: „  ,Dokud lidská společnost nepřijme prach z lotosových nohou velkých mahatmů – oddaných, kteří nemají nic společného s hmotným vlastnictvím – nemůže lidstvo upřít svou pozornost na Krsnovy lotosové nohy. Tyto lotosové nohy zničí veškeré nežádoucí, strastiplné podmínky hmotného života.̀  “

Text* 86: „Od nynĕjška budu rozvíjet oddanou službu Tvým lotosovým nohám. To je důvod, proč jsem za Tebou přišel a padl k Tvým lotosovým nohám.“

Text* 87: Poté, co takto promluvil, si Prakasananda Sarasvati se Sri Caitanyou Mahaprabhuem sedl a začal se Pána dotazovat.

Text* 88: Prakasananda Sarasvati řekl: „Chápeme chyby v naší mayavadské filosofii, na které jsi poukázal. Veškeré Saṅkaracaryovy výklady jsou vymyšlené.“

Text* 89: „Můj drahý Pane, všechny přímé významy, které jsi při vysvĕtlování Brahma-sutry předložil, nám všem připadají úžasné.“

Text 90: „Jsi Nejvyšší Osobnost Božství, a proto máš nepochopitelné energie. Chtĕl bych od Tebe krátce naslouchat o Brahma-sutře.“

Text 91: Sri Caitanya Mahaprabhu odpovĕdĕl: „Já jsem obyčejná živá bytost, a Mé poznání je proto zcela zanedbatelné. Význam Brahma-sutry je však nesmírnĕ hluboký, protože její autor Vyasadeva je samotný Nejvyšší Pán, Osobnost Božství.“

Text* 92: „Pro obyčejného človĕka je velice tĕžké pochopit význam Vedanta-sutry, ale Vyasadeva ze své bezpříčinné milosti její význam jasnĕ vysvĕtlil.“

Text* 93: „Pokud Vedanta-sutru vysvĕtlí samotný Vyasadeva, který ji napsal, pak obyčejní lidé pochopí její původní význam.“

Text* 94: „Význam zvukové vibrace omkara se nachází v mantře Gayatri. To samé je obšírnĕ vysvĕtleno ve čtyřech slokach Srimad-Bhagavatamu známých jako catuh-sloki.“

Text* 95: „Vše, co Nejvyšší Pán, Osobnost Božství, v tĕchto čtyřech verších Srimad-Bhagavatamu vysvĕtlil Pánu Brahmovi, vysvĕtlil také Pán Brahma Naradovi.“

Text* 96: „Vše, co Pán Brahma řekl Naradovi Munimu, vysvĕtlil znovu Narada Muni Vyasadevovi a Vyasadeva o tom pozdĕji uvažoval.“

Text 97: „Srila Vyasadeva přemýšlel o tom, že vše, co se dozvĕdĕl od Narady Muniho jako vysvĕtlení omkary, podrobnĕ vyloží jako komentář na Brahma-sutru ve své knize Srimad-Bhagavatamu.“

Text* 98: „Vyasadeva vzal veškeré závĕry čtyř Véd a sto osmi Upanisad a vložil je do aforismů Vedanta-sutry.“

Text* 99: „Ve Vedanta-sutře je vysvĕtlen význam veškerého védského poznání, a ve Srimad-Bhagavatamu je ten samý význam vysvĕtlen v osmnácti tisících veršů.“

Text* 100: „Závĕrem tedy je, že Brahma-sutra je obšírnĕ vysvĕtlena ve Srimad-Bhagavatamu. To, co vysvĕtlují verše Srimad-Bhagavatamu, má také stejný význam jako to, co je vysvĕtleno v Upanisadách.“

Text 101: „  ,Vše živé i neživé ve vesmíru řídí a vlastní Pán. Každý by proto mĕl přijmout pouze to, co mu bylo vyhrazeno jako jeho podíl, a nemĕl by přijímat jiné vĕci, vĕda dobře, komu patří.̀  “

Text* 102: „Ve čtyřech verších Srimad-Bhagavatamu známých jako catuh-sloki je vyjevena podstata Srimad-Bhagavatamu – náš vztah s Nejvyšším Pánem, naše činnosti v tomto vztahu a cíl života. V tĕchto verších je vysvĕtleno vše.“

Text 103: „(Pán Krsna říká:) ,Já jsem středem všech vztahů. Poznání o Mnĕ a jednání na základĕ tohoto poznání je skutečné poznání. Obracení se na Mne se zájmem o oddanou službu se nazývá abhidheya.̀  “

Text* 104: „  ,Vykonáváním oddané služby se človĕk postupnĕ pozvedne na úroveň lásky k Bohu. To je hlavní cíl života. Na úrovni lásky k Bohu je živá bytost vĕčnĕ pohroužená ve službĕ Pánu.̀  “

Text 105: „  ,Vyslechni prosím pozornĕ, co ti povím, protože transcendentální poznání o Mnĕ je nejenom vĕdecké, ale také plné tajemství.̀  “

Text* 106: „  ,Ó Brahmo, všechny tyto pravdy ti vysvĕtlím. Protože jsi živá bytost (jiva), bez Mého vysvĕtlení nebudeš schopen pochopit svůj vztah ke Mnĕ, oddanou činnost, ani konečný cíl života.̀  “

Text* 107: „  ,Vysvĕtlím ti svou skutečnou podobu, své postavení, vlastnosti, činnosti i šest vznešených atributů.̀  “

Text* 108: „Pán Krsna Brahmu ujistil: ,Mojí milostí se v tobĕ všechny tyto vĕci probudí,̀ a potom Pána Brahmu poučil o třech pravdách (tattvách).“

Text 109: „  ,Díky Mojí bezpříčinné milosti buď osvícen pravdou o Mé osobnosti a Mých projevech, vlastnostech a zábavách.̀  “

Text* 110: „Pán řekl: ,Před stvořením vesmírného projevu jsem existoval Já, a celková hmotná energie, hmotná příroda i živé bytosti existovaly ve Mnĕ.̀  “

Text* 111: „  ,Po stvoření vesmírného projevu jsem do nĕho vstoupil. Vše, co v nĕm vidíš, není nic jiného než expanze Mé energie.̀  “

Text* 112: „  ,Když celý vesmír zanikne, Já zůstávám úplný, a vše, co bylo projevené, je znovu uchováno ve Mnĕ.̀  “

Text 113: „  ,Před projevením vesmíru existuji jen Já. Nic hmotného, ať hrubého, jemného, či primárního, neexistuje. Po stvoření jsem to pouze Já, kdo existuje ve všem, a po zničení jsem to opĕt jen Já, kdo navĕky zůstává.̀  “

Text* 114: „Ve verši ,aham evà se slovo ,aham̀ nachází třikrát. Na začátku jsou slova ,aham evà. V druhém řádku jsou slova ,pascad aham̀. Na konci jsou slova ,so 'smy aham̀. Toto ,aham̀ označuje Nejvyšší Osobu. Opakováním slova ,aham̀ je potvrzena transcendentální osobnost, jež je úplná se šesti vznešenými atributy.“

Text* 115: „Impersonalisté neuznávají osobní rys Nejvyšší Osobnosti Božství. V tomto verši je Osobnost Božství zdůraznĕna proto, aby je to přesvĕdčilo, že je důležité tento rys uznat. Proto se zde třikrát opakuje slovo ,aham̀. Pokud chce nĕkdo zdůraznit nĕco důležitého, třikrát to zopakuje.“

Text* 116: „(Pán Krsna pokračoval:) ,Skutečné duchovní poznání a jeho praktické uplatnĕní jsou brány v úvahu ve všech tĕchto zvukových vibracích. I když vnĕjší energie pochází ode Mne, liším se od ní.̀  “

Text* 117: „  ,Nĕkdy místo slunce vidíme jeho odraz, ale jeho záře nikdy nemůže být na slunci nezávislá.̀  “

Text 118: „  ,Ten, kdo je na transcendentální úrovni, Mĕ může vnímat. Toto vnímání je základem jeho vztahu s Nejvyšším Pánem. Nyní toto téma dále vysvĕtlím.̀  “

Text 119: „  ,Cokoliv se jeví jako pravda nezávisle na Mnĕ, je zajisté Moje klamná energie, protože beze Mne nic existovat nemůže. Je to jako odraz skutečného svĕtla ve stínech. Ve svĕtle totiž nejsou ani stíny, ani odrazy.̀  “

Text 120: „  ,Nyní ode Mne poslouchej o procesu oddané služby, který je vhodný pro každou zemi, každého človĕka, každou dobu a za každých okolností.̀  “

Text 121: „  ,U náboženských zásad se bere v úvahu osoba, zemĕ, čas a okolnosti. U oddané služby to však neplatí. Oddaná služba je všem tĕmto ohledům transcendentální.̀  “

Text* 122: „  ,Povinností každého človĕka, v každé zemi, za všech okolností a v každé dobĕ proto je přijít za pravým duchovním mistrem, dotazovat se ho na oddanou službu a naslouchat mu, když vysvĕtluje tento proces.̀  “

Text 123: „  ,Zájemce o transcendentální poznání se na nĕ musí neustále přímo i nepřímo dotazovat, aby poznal všeprostupující pravdu.̀  “

Text* 124: „  ,Nejvyšší stupeň náklonnosti ke Mnĕ se nazývá láska k Bohu, a ta je konečným cílem života. Přirozené vlastnosti takové lásky vysvĕtlím na praktickém příkladu.̀  “

Text 125: „  ,Pĕt hmotných prvků existuje uvnitř i vnĕ každé živé bytosti. Podobnĕ jsem Já, Nejvyšší Osobnost Božství, projevený v srdci oddaného i vnĕ jeho tĕla.“

Text 126: „  ,Stejnĕ jako hmotné prvky vstupují do tĕl všech živých bytostí, a přesto zůstávají mimo nĕ, i Já existuji ve všech hmotných stvořeních, ale zároveň v nich nejsem.̀  “

Text* 127: „  ,Vysoce pokročilý oddaný může Mĕ, Nejvyšší Osobnost Božství, spoutat ve svém srdci láskou. Kamkoliv se podívá, vidí jen Mne, a nic jiného.̀  “

Text 128: „  ,Hari, Nejvyšší Osobnost Božství, ničí vše, co je pro Jeho oddané nepříznivé, a jejich srdce neopouští ani tehdy, když na Nĕho myslí nebo Ho opĕvují nepozornĕ. To proto, že Pána v srdcích oddaných neustále poutá provaz lásky. Takoví oddaní by mĕli být považováni za nejpokročilejší.̀  “

Text 129: „  ,Ten, kdo je pokročilý v oddané službĕ, vidí ve všem duši všech duší, Nejvyšší Osobnost Božství, Sri Krsnu, a následkem toho vždy vidí podobu Nejvyššího Pána jako příčinu všech příčin a chápe, že vše se nachází v Nĕm.̀  “

Text 130: „  ,Gopi se sešly, aby společnĕ hlasitĕ opĕvovaly Krsnovy transcendentální vlastnosti, a jako bláznivé začaly chodit z jednoho lesa do druhého. Ptaly se na Pána, jenž se nachází uvnitř i vnĕ všech živých bytostí. Ptaly se na Nĕho, Nejvyšší Osobu, dokonce i každého stromu a rostliny.̀  “

Text* 131: Sri Caitanya Mahaprabhu pokračoval: „Náš vztah s Pánem, činnosti v oddané službĕ a dosažení nejvyššího cíle života, lásky k Bohu, jsou námĕty Srimad-Bhagavatamu.“

Text 132: „  ,Seberealizované duše chápou Absolutní Pravdu jako jednotnou existenci známou pod různými jmény – neosobní Brahman, lokalizovaná Paramatma a Bhagavan, Nejvyšší Osobnost Božství.̀  “

Text 133: „  ,Před stvořením vesmírného projevu byla tvořivá schopnost ukrytá v osobĕ Nejvyššího Pána. Všechny energie a projevy byly v té dobĕ uložené v Jeho osobnosti. Pán je příčinou všech příčin a je všudypřítomnou sobĕstačnou osobou. Před stvořením existoval se svou duchovní silou v duchovním svĕtĕ, kde jsou projevené různé planety Vaikunthy.̀  “

Text 134: „  ,Všechny tyto inkarnace Boha jsou buď úplné části, nebo části tĕchto úplných částí purusa-avatarů. Krsna je však samotná Nejvyšší Osobnost Božství. V každém vĕku ve svých různých podobách chrání tento svĕt, když je sužován nepřáteli Indry.“

Text* 135: „To je náš vĕčný vztah s Nejvyšší Osobností Božství. Nyní prosím naslouchej o vykonávání oddané služby. Tento princip prostupuje každým veršem Srimad-Bhagavatamu.“

Text 136: „(Pan Krsna řekl:) ,Jsem nesmírnĕ drahý oddaným a sadhuům a lze Mne dosáhnout neochvĕjnou vírou a oddanou službou. Tato soustava bhakti-yogy postupnĕ zvĕtšuje připoutanost ke Mnĕ, a očistí dokonce i toho, kdo se narodil mezi pojídači psů. Znamená to, že prostřednictvím bhakti-yogy může být každý povýšen na duchovní úroveň.̀  “

Text 137: „(Krsna, Nejvyšší Osobnost Božství, řekl:) ,Můj milý Uddhavo, ani prostřednictvím astaṅga-yogy (systému mystické yogy pro ovládání smyslů), ani neosobním monismem nebo analytickým studiem Absolutní Pravdy, ani studiem Véd, askezí, rozdáváním milodarů či přijetím sannyasu Mĕ nelze potĕšit tak, jako rozvinutím ryzí oddané služby Mnĕ.̀  “

Text 138: „  ,Když je živá bytost přitahována k hmotné energii, která je od Krsny oddĕlená, ovládne ji strach. Její pojetí života je zvrácené, protože je od Nejvyšší Osobnosti Božství oddĕlena hmotnou energií. Jinými slovy, místo aby byla vĕčným služebníkem Krsny, stane se Jeho soupeřem. Tomu se říká viparyayo 'smrtih. Ten, kdo je skutečnĕ učený a pokročilý, tuto chybu odstraní uctíváním Nejvyšší Osobnosti Božství jako svého duchovního mistra, úctyhodného Božstva a zdroje života. Uctívá tak Pána procesem ryzí oddané služby.̀  “

Text* 139: „Nyní poslouchej, co je skutečná láska k Bohu. Je tím nejdůležitĕjším v životĕ a jejími příznaky jsou chvĕní tĕla, ronĕní slz, zpívání a tančení.“

Text 140: „  ,Čistí oddaní projevují duchovní tĕlesné příznaky extatické lásky, už když vzpomínají na Nejvyšší Osobnost Božství, Hariho, který oddaným odebírá vše nepříznivé, nebo Ho připomínají druhým. Tohoto postavení lze dosáhnout oddanou službou podle usmĕrňujících zásad a následným povýšením se na úroveň spontánní lásky.̀  “

Text 141: „  ,Ten, kdo je skutečnĕ pokročilý, nachází potĕšení ve zpívání svatého jména Pána, který je mu nesmírnĕ drahý. Je rozrušený a hlasitĕ zpívá svaté jméno. Také se smĕje, pláče, je neklidný a zpívá jako blázen, aniž by se staral o lidi kolem.̀  “

Text* 142: „Srimad-Bhagavatam předkládá skutečný význam Vedanta-sutry. Autorem Vedanta-sutry je Vyasadeva, který osobnĕ tyto aforismy vysvĕtlil v podobĕ Srimad-Bhagavatamu.“

Text 143: "'The meaning of the Vedanta-sutra is present in Srimad-Bhagavatam. The full purport of the Mahabharata is also there. The commentary of the Brahma-gayatri is also there and fully expanded with all Vedic knowledge. Srimad-Bhagavatam is the supreme Purana, and it was compiled by the Supreme Personality of Godhead in His incarnation as Vyasadeva. There are twelve cantos, 335 chapters and eighteen thousand verses.'

Text 145: „  ,Ve Srimad-Bhagavatamu je vybrána podstata veškerých védských a historických písem.̀  “

Text 146: „  ,Srimad-Bhagavatam je uznáván jako podstata veškerých védských písem a vedantské filosofie. Nikoho, kdo ochutná transcendentální náladu Srimad-Bhagavatamu, už jiná literatura nikdy nepřitahuje.̀  “

Text* 147: „Na začátku Srimad-Bhagavatamu je podáno vysvĕtlení Brahma-gayatri mantry. ,Absolutní Pravda (satyam param)̀ vyjadřuje vztah a ,meditujeme (dhimahi) o Nĕm̀ vyjadřuje oddanou službu a konečný životní cíl.“

Text 148: „  ,Ó můj Pane, Sri Krsno, synu Vasudevy, všudypřítomná Osobnosti Božství, s úctou se Ti klaním. Medituji o Pánu Sri Krsnovi, protože On je Absolutní Pravda a původní příčina všech příčin stvoření, udržování a zničení projevených vesmírů. Je si přímo i nepřímo vĕdom všech projevů a je nezávislý, protože nad Ním žádná jiná příčina neexistuje. On sám jako první sdĕlil védské poznání do srdce Brahmajiho, původní živé bytosti. To On způsobuje, že i velcí mudrci a polobozi jsou zmateni iluzí, jako když nĕkoho uhrane iluzorní představa, že vidí vodu v ohni nebo zemi na vodĕ. Pouze Jeho přičinĕním se hmotné vesmíry, dočasnĕ projevené působením tří kvalit přírody, zdají být skutečné, i když skutečné nejsou. Medituji proto o Nĕm, Pánu Sri Krsnovi, jenž vĕčnĕ přebývá ve svém transcendentálním sídle, které je navždy prosté vlivu iluzorních představ hmotného svĕta. Medituji o nĕm, protože On je Absolutní Pravda.̀  “

Text 149: „  ,Tato Bhagavata Purana zcela odmítá veškeré hmotnĕ motivované zbožné činnosti a předkládá tu nejvyšší pravdu, kterou mohou pochopit oddaní zcela čistého srdce. Touto nejvyšší pravdou je realita, jež je pro dobro všech odlišena od iluze. Tato pravda vykořeňuje trojí utrpení. Tento překrásný Bhagavatam, sestavený velkým mudrcem Vyasadevou (v jeho zralosti), sám o sobĕ stačí k realizaci Boha. K čemu je tedy třeba nĕjaké jiné písmo? Jakmile nĕkdo pozornĕ a s pokorou naslouchá poselství Bhagavatamu, toto zušlechťování poznání spoutá Nejvyššího Pána v jeho srdci.̀  “

Text* 150: „Srimad-Bhagavatam stojí nad veškerými ostatními védskými písmy, protože přináší přímé poznání o náladĕ získané ze služby Krsnovi.“

Text 151: „  ,Srimad-Bhagavatam je podstatou veškerých védských písem a je považován za zralý plod stromu přání védského poznání, který ještĕ zesládl, když vyšel z úst Sukadevy Gosvamiho. Ti z vás, kdo jsou přemýšliví a tĕší se z nálad, by tento zralý plod mĕli neustále ochutnávat. Ó přemýšliví oddaní, dokud nejste pohroužení v transcendentální blaženosti, mĕli byste pokračovat s vychutnáváním tohoto Srimad-Bhagavatamu, a když už jste plnĕ pohroužení v blaženosti, pokračujte v ochutnávání jeho nálad napořád.̀  “

Text 152: „  ,Naslouchání popisům transcendentálních zábav Pána, Osobnosti Božství, jenž je oslavován hymny a modlitbami, nás nikdy neunaví. Ti, kdo si užívají Jeho společnosti, si vychutnávají poslech o Jeho zábavách každým okamžikem.̀  “

Text 153: Sri Caitanya Mahaprabhu Prakasanandovi Sarasvatimu poradil: „Studuj velmi pečlivĕ Srimad-Bhagavatam, a pak pochopíš skutečný význam Brahma-sutry.“

Text* 154: Sri Caitanya Mahaprabhu pokračoval: „Neustále probírej Srimad-Bhagavatam a zpívej svaté jméno Pána Krsny. Tak snadno dosáhneš osvobození a budeš povýšen na úroveň požitku z lásky k Bohu.“

Text 155: „  ,Ten, kdo se nachází v takovém transcendentálním postavení, okamžitĕ realizuje Nejvyšší Brahman a je dokonale blažený. Nikdy nenaříká ani po ničem netouží a staví se ke všem živým bytostem stejnĕ. V tomto stavu dosáhne čisté oddané služby Mnĕ.̀  “

Text 156: „  ,Ke Krsnovým zábavám je přitahována dokonce i osvobozená duše, která již splynula se září neosobního Brahmanu. Instaluje proto Božstvo a slouží Pánu.̀  “

Text 157: „(Sukadeva Gosvami oslovil Pariksita Maharaje:) ,Můj drahý králi, zábavy Pána Krsny mne přitahovaly i přesto, že jsem pevnĕ setrvával v transcendentálním postavení. Proto jsem pod vedením svého otce studoval Srimad-Bhagavatam.̀  “

Text 158: „  ,I když byli tito svĕtci (Kumarové) připoutáni k neosobnímu Brahmanu, zakusili zmĕnu na tĕle i na mysli, když jim nosními dírkami do srdce pronikl vánek nesoucí vůni lístků tulasi se šafránem z lotosových nohou Osobnosti Božství, jež má lotosové oči.̀  “

Text 159: „  ,K láskyplné službĕ Sri Krsnovi, který má transcendentální vlastnosti a vykonává úžasné skutky, jsou přitahováni i ti, kdo jsou spokojení sami v sobĕ a jež nepřitahují vnĕjší hmotné touhy. A protože má Hari, Osobnost Božství, takové transcendentálnĕ přitažlivé rysy, říká se Mu Krsna.̀  “

Text* 160: Tehdy se brahmana z Maháráštry zmínil o tom, jak Pán Caitanya vysvĕtlil verš atmarama.

Text* 161: Brahmana z Maháráštry řekl, že Sri Caitanya Mahaprabhu již tento verš vysvĕtlil na šedesát jedna způsobů. Všichni užasli, když to slyšeli.

Text* 162: Shromáždĕní lidé vyjádřili touhu slyšet znovu tĕchto šedesát jedna různých významů verše atmarama, a Sri Caitanya Mahaprabhu je tedy opĕt vysvĕtlil.

Text* 163: Všichni, kdo Sri Caitanyu Mahaprabhua slyšeli, jak vysvĕtloval verš atmarama, byli překvapení a nestačili se divit. Dospĕli k závĕru, že Sri Caitanya Mahaprabhu není nikdo jiný než samotný Pán Krsna.

Text* 164: Sri Caitanya Mahaprabhu domluvil, zvedl se a odešel. Všichni přítomní se Mu poklonili a hlasitĕ zpívali Hare Krsna maha-mantru.

Text* 165: Všichni obyvatelé Káší (Váránasí) začali v extázi lásky zpívat Hare Krsna maha-mantru. Chvílemi se smáli, chvílemi plakali, chvílemi zpívali a pak zase tančili.

Text* 166: Všichni mayavadští sannyasi a učenci z Váránasí potom začali hovořit o Srimad-Bhagavatamu. Tímto způsobem je Sri Caitanya Mahaprabhu vysvobodil.

Text 167: Sri Caitanya Mahaprabhu se mezitím spolu se svými osobními společníky vrátil do svého sídla. Z celého Váránasí tak učinil druhý Navadvíp (Nadii).

Text* 168: Mezi svými společníky Sri Caitanya Mahaprabhu se smíchem řekl: „Přišel jsem, abych zde prodával svou emotivní extatickou lásku.“

Text* 169: „Přišel jsem do Váránasí prodávat své zboží, ale zdálo se, že si je nikdo nekoupí a budu je muset odnést zpátky do své zemĕ.“

Text 170: „Vy všichni jste z toho byli nešťastní, že nikdo Mé zboží nekupuje a že si je budu muset odnést zpĕt. Pouze na vaše přání jsem je proto rozdal zadarmo.“

Text* 171: Všichni Pánovi oddaní pak řekli: „Zjevil ses, abys osvobodil pokleslé duše. Osvobodil jsi je na východĕ a na jihu, a nyní je osvobozuješ na západĕ.“

Text* 172: „Zbývalo pouze Váránasí, protože tam se lidé stavĕli proti Tvým misionářským činnostem. Nyní jsi je osvobodil také, z čehož máme všichni velkou radost.“

Text* 173: Jakmile se roznesly zprávy o tĕchto událostech, přicházely Sri Caitanyu Mahaprabhua zhlédnout davy lidí z okolí.

Text* 174: Sri Caitanyu Mahaprabhua přišly navštívit stovky tisíc lidí. Nebylo možné je spočítat. Protože však bylo Pánovo sídlo velice malé, ne každý Ho mohl spatřit.

Text* 175: Když se šel Sri Caitanya Mahaprabhu vykoupat do Gangy nebo navštívit Visvesvarův chrám, lidé stáli po obou stranách cesty, aby Pána vidĕli.

Text* 176: Při procházení davem lidí Sri Caitanya Mahaprabhu zvedal ruce nad hlavu a říkal: „Zpívejte prosím Krsna! Zpívejte prosím Hari!“ Všichni lidé Ho vítali zpĕvem Hare Krsna a také Mu tím vzdávali úctu.

Text* 177: Takto Sri Caitanya Mahaprabhu pĕt dní vysvobozoval lidi z Váránasí. Dalšího dne nakonec zatoužil odejít.

Text* 178: Šestého dne Sri Caitanya Mahaprabhu vstal časnĕ ráno a odešel. Pĕt oddaných se vydalo za Ním.

Text* 179: Tĕmi pĕti oddanými byli Tapana Misra, Raghunatha, dále brahmana z Maháráštry, Candrasekhara a Paramananda Kirtaniya.

Text* 180: Všech pĕt chtĕlo jít se Sri Caitanyou Mahaprabhuem do Džagannáth Purí, ale Pán se snimi laskavĕ rozloučil.

Text* 181: Sri Caitanya Mahaprabhu řekl: „Jestli Mĕ chcete vidĕt, můžete přijít pozdĕji, ale nyní půjdu přes les Džhárkhand sám.“

Text* 182: Sanatanovi Gosvamimu Sri Caitanya Mahaprabhu poradil, aby šel do Vrindávanu, a sdĕlil mu, že jeho dva bratři tam už odešli.

Text 183: Sri Caitanya Mahaprabhu řekl Sanatanovi Gosvamimu: „Všichni Moji oddaní, kteří jdou do Vrindávanu, jsou obyčejnĕ velmi chudí. Nemají s sebou nic jiného než dĕravou přikrývku a nádobku na vodu. Mĕl by ses o nĕ proto, Sanatano, postarat.“

Text* 184: Poté, co Sri Caitanya Mahaprabhu takto promluvil, každého z nich obejmul a pokračoval ve své cestĕ. Oddaní omdleli a zhroutili se na zem.

Text* 185: Po nĕjaké dobĕ všichni vstali a nesmírnĕ zkroušení odešli domů. Sanatana Gosvami se vydal sám do Vrindávanu.

Text* 186: Když Rupa Gosvami přišel do Mathury, na břehu Jamuny, na místĕ zvaném Dhruva-ghát, potkal Subuddhiho Raye.

Text* 187: Subuddhi Raya byl dříve velkým statkářem v Gaudadéši (Bengálsku). Saiyada Husain Khán byl tehdy jeho služebníkem.

Text* 188: Subuddhi Raya svĕřil Husainovi Khánovi zodpovĕdnost za vyhloubení velkého jezera. Jednou ho však obvinil z nĕjaké chyby a šlehl ho bičem.

Text* 189: Husain Khán byl pozdĕji nĕjakým způsobem dosazen centrální muslimskou vládou na místo navába, a protože se cítil Subuddhimu Rayovi zavázán, zvĕtšil jeho bohatství.

Text* 190: Žena navába Saiyada Husaina Khána pak jednoho dne uvidĕla na tĕle svého manžela jizvy od biče, a tak ho požádala, aby Subuddhiho Raye zabil.

Text* 191: Husain Khán odpovĕdĕl: „Subuddhi Raya se o mne pečlivĕ staral a choval se ke mnĕ jako otec. Ty však po mnĕ nyní chceš, abych ho zabil. To není moc dobrý návrh.“

Text* 192: Manželka tedy navába požádala, aby alespoň vzal Subuddhimu Rayovi kastu a udĕlal z nĕho muslima. Husain Khán však odpovĕdĕl, že kdyby to udĕlal, Subuddhi Raya by to nepřežil.

Text 193: Pro navába se z toho stal složitý problém, protože ho manželka neustále žádala, aby Subuddhiho Raye zabil. Nakonec tedy Subuddhimu Rayovi pokropil hlavu trochou vody ze džbánu používaného muslimem.

Text 194: Subuddhi Raya si vzal toto pokropení od navába jako záminku, aby opustil rodinu a své zamĕstnání a odešel do Váránasí.

Text* 195: Subuddhi Raya se ve Váránasí radil s učenými brahmany, jak by mohl zrušit svoje obrácení na islám, a oni mu poradili, aby vypil horké ghí a skoncoval se životem.

Text 196: Když se však Subuddhi Raya zeptal jiných brahmanů, ti mu řekli, že to není velká chyba a že kvůli tomu nemusí pít horké ghí a ukončit svůj život. Subuddhi Raya byl proto na pochybách, co má udĕlat.

Text* 197: V tomto zmateném stavu potkal Subuddhi Raya Sri Caitanyu Mahaprabhua, když Pán přišel do Váránasí. Subuddhi Raya Mu vysvĕtlil svou situaci a zeptal se Ho, co má dĕlat.

Text 198: Pán mu řekl: „Jdi do Vrindávanu a neustále zpívej Hare Krsna mantru.“

Text 199: Sri Caitanya Mahaprabhu dále Subuddhimu Rayovi řekl: „Začni zpívat Hare Krsna maha-mantru, a až to budeš dĕlat témĕř čistĕ, všechny následky tvých hříchů odejdou. Poté, co v tom dosáhneš dokonalosti, získáš útočištĕ u lotosových nohou Krsny.“

Text* 200: „Když budeš setrvávat u lotosových nohou Krsny, žádné následky hříchů se tĕ nedotknou. To je nejlepší řešení pro všechny druhy hříšného jednání.“

Text* 201: Poté, co Subuddhi Raya dostal od Sri Caitanyi Mahaprabhua pokyn, aby šel do Vrindávanu, vydal se tam přes Prajág, Ajódhju a Naimišáranju.

Text* 202: Subuddhi Raya zůstal nĕjakou dobu v Naimišáranji a Sri Caitanya Mahaprabhu se mezitím po návštĕvĕ Vrindávanu vydal do Prajágu.

Text* 203: Po příchodu do Mathury se Subuddhi Raya dozvĕdĕl popis Pánovy cesty a byl velice nešťastný, že se s Pánem nemohl setkat.

Text* 204: Subuddhi Raya v lese sbíral suché dříví a nosil je do Mathury na prodej. Za každou otep dostal pĕt až šest pais.

Text 205: Subuddhi Raya se takto živil prodejem suchého dřeva. Za jednu paisu si kupoval smaženou cizrnu, ze které žil, a zbytek si ukládal u jednoho obchodníka.

Text 206: Své úspory Subuddhi Raya používal tak, že kupoval jogurt každému bengálskému vaisnavovi, který přišel do Mathury. Dával jim také vařenou rýži a olejové masáže. Když vidĕl chudého vaisnavu, za své peníze ho nakrmil.

Text 207: Po příchodu Rupy Gosvamiho do Mathury mu chtĕl Subuddhi Raya z lásky a náklonnosti mnoha způsoby sloužit. Osobnĕ vzal Rupu Gosvamiho na prohlídku všech dvanácti vrindávanských lesů.

Text* 208: Rupa Gosvami zůstal se Subuddhi Rayem v Mathuře a Vrindávanu pouze jeden mĕsíc. Potom z Vrindávanu odešel, aby našel svého staršího bratra Sanatanu Gosvamiho.

Text* 209: Rupa Gosvami se dozvĕdĕl, že Sri Caitanya Mahaprabhu šel do Prajágu cestou podél břehu Gangy, a se svým bratrem Anupamou se vydali stejnou cestou, aby se s Pánem setkali.

Text 210: Po příchodu do Prajágu šel Sanatana Gosvami na pokyn Sri Caitanyi Mahaprabhua do Vrindávanu po hlavní cestĕ.

Text* 211: Sanatana Gosvami se pak v Mathuře setkal se Subuddhim Rayem, a ten mu řekl vše o jeho mladších bratrech, Rupovi Gosvamim a Anupamovi.

Text* 212: Protože šel Sanatana Gosvami do Vrindávanu po hlavní cestĕ a Rupa Gosvami s Anupamou cestou po břehu Gangy, nemohli se potkat.

Text* 213: Subuddhi Raya a Sanatana Gosvami se znali ještĕ předtím, než přijali stav odříkání. Subuddhi Raya proto zahrnoval Sanatanu Gosvamiho svou náklonností, ale Sanatana Gosvami se jeho projevené city a náklonnost zdráhal přijmout.

Text* 214: Sanatana Gosvami byl ve stavu odříkání velmi pokročilý, a tak chodil z lesa do lesa, aniž by kdy přijal útočištĕ v nĕjakém kamenném obydlí. Ve dne i v noci žil pod stromy nebo keři.

Text* 215: Srila Sanatana Gosvami získal nĕjaké knihy o archeologických výzkumech v oblasti Mathury. Potom chodil lesem a snažil se všechna svatá místa obnovit.

Text* 216: Sanatana Gosvami zůstal ve Vrindávanu a Rupa Gosvami s Anupamou se vrátili do Váránasí.

Text* 217: Po příchodu do Váránasí se Rupa Gosvami setkal s maháráštrijským brahmanou, Candrasekharou a Tapanou Misrou.

Text* 218: Bĕhem svého pobytu ve Váránasí bydlel Rupa Gosvami u Candrasekhary a prasadam přijímal v domĕ Tapany Misry. Dozvĕdĕl se tak o pokynech, které ve Váránasí udĕlil Sri Caitanya Mahaprabhu Sanatanovi Gosvamimu.

Text* 219: Ve Váránasí slyšel Rupa Gosvami také o činnostech Sri Caitanyi Mahaprabhua, a když se dozvĕdĕl o osvobození mayavadských sannyasich, mĕl z toho velkou radost.

Text* 220: Rupa Gosvami byl velmi šťastný, když vidĕl, že si všichni lidé z Váránasí Sri Caitanyi Mahaprabhua váží. Dokonce od lidí vyslechl nĕjaké příbĕhy.

Text* 221: Rupa Gosvami zůstal ve Váránasí přibližnĕ deset dní a poté se vrátil do Bengálska. Tak jsem popsal činnosti Rupy a Sanatany.

Text* 222: Na cestĕ zpĕt do Džagannáth Purí šel Sri Caitanya Mahaprabhu pustým lesem, z čehož mĕl velkou radost.

Text* 223: Sri Caitanya Mahaprabhu se v doprovodu svého služebníka Balabhadry Bhattacaryi šťastnĕ vrátil do Džagannáth Purí. Stejnĕ jako předtím se Pán vĕnoval mnoha příjemným zábavám s lesními zvířaty.

Text* 224: Jakmile přišel Sri Caitanya Mahaprabhu na místo zvané Átháranála nedaleko Džagannáth Purí, poslal Balabhadru Bhattacaryu, aby zavolal Jeho oddané.

Text* 225: Když se spousty oddaných od Balabhadry Bhattacaryi dozvĕdĕly o Pánovĕ příchodu, byli tak šťastní, že se zdálo, jako by se jim vrátil život. Bylo to, jako kdyby se jim do tĕl vrátilo vĕdomí. I jejich smysly zneklidnĕly.

Text* 226: Všichni oddaní se s nesmírnou radostí rychle vydali za Pánem. Setkali se s Ním na břehu slavného jezera Naréndra Saróvara.

Text* 227: Při setkání s Paramanandou Purim a Brahmanandou Bharatim se jim Pán Sri Caitanya Mahaprabhu s úctou poklonil, protože to byli duchovní bratři Jeho duchovního mistra. Oni zase Pána s láskou a náklonností obejmuli.

Text* 228: S Pánem se přišli přivítat oddaní jako Svarupa Damodara, Gadadhara Pandita, Jagadananda, Kasisvara, Govinda a Vakresvara.

Text* 229: Na setkání s Pánem tam přišli také Kasi Misra, Pradyumna Misra, Damodara Pandita, Haridasa Thakura a Saṅkara Pandita.

Text* 230: Přišli tam i všichni ostatní oddaní a padli u lotosových nohou Pána. Sri Caitanya Mahaprabhu je ve velké extázi lásky na oplátku všechny obejmul.

Text* 231: Každý se tak utápĕl v oceánu transcendentální blaženosti. Pán se šel potom se všemi svými oddanými do Jagannathova chrámu podívat na Božstva.

Text* 232: Jakmile Sri Caitanya Mahaprabhu v chrámu spatřil Pána Jagannatha, okamžitĕ Ho zaplavila láska a náklonnost. Dlouho pak se svými oddanými tančil a zpíval.

Text* 233: Knĕží jim okamžitĕ přinesli kvĕtinové girlandy a prasadam. Chrámový strážce jménem Tulasi se také přišel Sri Caitanyovi Mahaprabhuovi poklonit.

Text* 234: Zprávy o příchodu Sri Caitanyi Mahaprabhua do Džagannáth Purí se rychle šířily, a tak Ho přišli přivítat i oddaní jako Sarvabhauma Bhattacarya, Ramananda Raya a Vaninatha Raya.

Text* 235: Pán šel potom se všemi svými oddanými do sídla Kasiho Misry. Sarvabhauma Bhattacarya a Pandita Gosañi také Pána pozvali na obĕd do svých domovů.
Pán šel potom se všemi svými oddanými do sídla Kasiho Misry. Sarvabhauma Bhattacarya a Pandita Gosañi také Pána pozvali na obĕd do svých domovů.

Text* 236: Pán jejich pozvání přijal a řekl jim, ať přinesou všechno prasadam tam, aby se mohl najíst společnĕ se svými oddanými.

Text* 237: Sarvabhauma Bhattacarya a Pandita Gosañi tedy na pokyn Sri Caitanyi Mahaprabhua přinesli dostatek prasadam z Jagannathova chrámu. Pán poté se všemi poobĕdval ve svém sídle.

Text* 238: Tak jsem popsal, jak se Sri Caitanya Mahaprabhu vrátil z Vrindávanu do Džagannáth Purí.

Text* 239: Každý, kdo s vírou a láskou poslouchá o zábavách Sri Caitanyi Mahaprabhua, dosáhne velmi brzy útočištĕ u Pánových lotosových nohou.

Text* 240: Zde jsem tedy shrnul madhya-lilu, Pánovy příchody do Džagannáth Purí a Jeho odchody z nĕj. Pán ve skutečnosti putoval sem a tam celých šest let.

Text* 241: Po přijetí sannyasu ve vĕku dvaceti čtyř let žil Sri Caitanya Mahaprabhu dalších dvacet čtyři let, z nichž šest let rozsáhle cestoval po celé Indii. Nĕkdy do Džagannáth Purí přicházel, jindy z nĕho odcházel. Po šesti letech cestování se Pán usadil v Džagannáth Purí, kde zůstal zbývajících osmnáct let svého života. Tato léta strávil hlavnĕ zpíváním Hare Krsna ve společnosti svých oddaných.

Text* 242: Chronologicky nyní zopakuji kapitoly Madhya-lily, aby čtenář mohl vychutnat transcendentální rysy tĕchto popisů.

Text* 243: V první kapitole jsem podal shrnutí posledních zábav (antya-lila). V této kapitole je zahrnutý obšírný popis nĕkterých Pánových zábav, které se odehrály ke konci Jeho života.

Text* 244: Ve druhé kapitole jsem pak popsal zmatené mluvení Sri Caitanyi Mahaprabhua. V této kapitole je naznačeno, jak Sri Caitanya Mahaprabhu projevoval své různé emotivní nálady.

Text* 245: Ve třetí kapitole jsem popsal, jak Pán přijal sannyas a jak si užíval svých zábav v domĕ Advaity Ācaryi.

Text* 246: Ve čtvrté kapitole jsem psal o tom, jak Madhavendra Puri instaloval Božstvo Gopala a také jak Gopinatha v Remunĕ ukradl nádobu svařeného mléka.

Text* 247: V páté kapitole jsem líčil příbĕh Saksi-gopala. Tento příbĕh vyprávĕl Pán Nityananda Prabhu, zatímco Sri Caitanya Mahaprabhu poslouchal.

Text* 248: V šesté kapitole jsem hovořil o tom, jak byl osvobozen Sarvabhauma Bhattacarya, a v sedmé jsem popsal, jak Pán putoval po různých svatých místech a jak osvobodil Vasudevu.

Text* 249: V osmé kapitole jsem zaznamenal Pánův obsáhlý rozhovor s Ramanandou Rayem. Ramananda Raya předkládal podstatu závĕrů všech védských písem a Pán osobnĕ naslouchal.

Text* 250: V deváté kapitole jsem popsal Pánovu cestu po jižní Indii a různých poutních místech. V desáté kapitole jsem popsal Jeho setkání se všemi svými oddanými.

Text* 251: V jedenácté kapitole jsem popsal mocné zpívání Hare Krsna maha-mantry, které obklopovalo Pána, a ve dvanácté jsem vyprávĕl o uklízení a mytí chrámu Gundici.

Text* 252: Ve třinácté kapitole jsem popsal tančení Sri Caitanyi Mahaprabhua před Jagannathovým vozem. Ve čtrnácté kapitole je zaznamenaná slavnost Hera-pañcami.

Text* 253: Ve čtrnácté kapitole je také vylíčeno, jak Svarupa Damodara popisoval emotivní extázi gopi a jak si to Sri Caitanya Mahaprabhu vychutnával.

Text* 254: V patnácté kapitole jsem popsal, jak Sri Caitanya Mahaprabhu vychvaloval vlastnosti svých oddaných a jak obĕdval v domĕ Sarvabhaumy Bhattacaryi. Tehdy také osvobodil Amoghu.

Text* 255: V šestnácté kapitole jsem popsal odchod Sri Caitanyi Mahaprabhua do Vrindávanu a Jeho putování Bengálskem. Pozdĕji se z Kánái-nátašály vrátil do Džagannáth Purí.

Text* 256: V sedmnácté kapitole jsem popsal Pánovu cestu pralesem Džhárkhand a Jeho příchod do Mathury. V osmnácté kapitole je popis Jeho toulek po Vrindávanu.

Text* 257: V devatenácté kapitole jsem popsal, jak se Pán vrátil z Prajágu do Mathury a zmocnil Sri Rupu Gosvamiho k šíření oddané služby.

Text* 258: Ve dvacáté kapitole se vypráví o Pánovĕ setkání se Sanatanou Gosvamim. Pán do hloubky vysvĕtlil osobní rysy Nejvyšší Osobnosti Božství.

Text* 259: Ve dvacáté první kapitole je popis Krsnovy krásy a majestátu a ve dvacáté druhé kapitole byly vysvĕtleny dva druhy vykonávání oddané služby.

Text* 260: Ve dvacáté třetí kapitole jsou vysvĕtleny nálady transcendentální láskyplné služby a ve dvacáté čtvrté kapitole jsem popsal Pánův rozbor verše atmarama.

Text* 261: Ve dvacáté páté kapitole se vypráví o obrácení obyvatel Váránasí na vaisnavy a o tom, jak se Pán z Váránasí vrátil do Níláčaly (Džagannáth Purí).

Text* 262: V této dvacáté páté kapitole jsem tyto zábavy shrnul. Poslechem tohoto shrnutí lze pochopit celý obsah tohoto písma.

Text* 263: Nyní jsem shrnul celé téma Madhya-lily. Podrobné líčení tĕchto zábav by se nevešlo ani do miliónů knih.

Text 264: Pán putoval z jedné zemĕ do druhé, aby osvobodil všechny pokleslé duše. Sám si vychutnával transcendentální blaženost oddané služby a zároveň všude šířil učení oddanosti.

Text* 265: Vĕdomí Krsny znamená pochopení pravdy o Krsnovi, o oddané službĕ, o lásce k Bohu, o emotivní extázi, o transcendentálních náladách a o zábavách Pána.

Text* 266: Pán Sri Caitanya Mahaprabhu osobnĕ kázal transcendentální pravdy a nálady Srimad-Bhagavatamu. Srimad-Bhagavatam se neliší od Nejvyšší Osobnosti Božství, protože je zvukovou inkarnací Sri Krsny.

Text 267: Sri Caitanya Mahaprabhu šířil význam Srimad-Bhagavatamu. Nĕkdy mluvil sám, aby prospĕl svým oddaným, a nĕkdy k tomu zmocnil jednoho ze svých oddaných, zatímco sám naslouchal.

Text* 268: Všichni rozumní lidé v tĕchto třech svĕtech by mĕli přijmout závĕr, že nikdo není tak milostivý a šlechetný jako Sri Caitanya Mahaprabhu a že nikdo není tak laskavý ke svým oddaným.

Text* 269: Všichni oddaní by mĕli naslouchat o zábavách Sri Caitanyi Mahaprabhua s vírou a láskou. Milostí Pána tak lze získat útočištĕ u Jeho lotosových nohou.

Text 270: Pochopením zábav Sri Caitanyi Mahaprabhua lze pochopit pravdu o Krsnovi. A porozumĕním Krsnovi lze pochopit hranici poznání veškerých zjevených písem.

Text 271: Krsnovy zábavy jsou esencí veškerého nektaru, který teče všemi smĕry ve stovkách řek. Zábavy Sri Caitanyi Mahaprabhua jsou vĕčná nádrž a každému se doporučuje nechat mysl plout v tomto transcendentálním jezeře jako labuť.

Text* 272: S veškerou pokorou se klaním u lotosových nohou vás všech oddaných a prach z vašich nohou přijímám jako ozdobu svého tĕla. Nyní si prosím, moji drazí oddaní, ode mĕ vyslechnĕte ještĕ jednu vĕc.

Text* 273: Oddaná služba Krsnovi je jako příjemný, blažený les lotosů, ve kterém je spousta medu. Žádám každého, aby si tento med vychutnával. Pokud všichni mentální spekulanti přivedou včely svých myslí do tohoto lesa lotosů a budou si blaženĕ dnem i nocí užívat extatické lásky ke Krsnovi, jejich mentální spekulace bude zcela transcendentálnĕ uspokojena.

Text* 274: Oddaní, kteří mají vztah s Krsnou, jsou jako labutĕ a ptáci cakravaka hrající si v tomto lese lotosů. Poupata lotosů jsou Krsnovy zábavy, potrava labutích oddaných. Pán Sri Krsna je neustále pohroužený ve svých transcendentálních zábavách, takže oddaní kráčející ve stopách Sri Caitanyi Mahaprabhua mohou tato lotosová poupata neustále pojídat, protože to jsou Pánovy zábavy.

Text* 275: Všichni oddaní Sri Caitanyi Mahaprabhua by mĕli jít k tomuto jezeru a stát se v jeho nebeských vodách labutĕmi a cakravaky, již neustále setrvávají pod ochranou lotosových nohou Sri Caitanyi Mahaprabhua. Mĕli by pokračovat ve službĕ Pánu Sri Krsnovi a trvale si tak užívat života. Zmenší se tím veškeré jejich utrpení a budou nesmírnĕ šťastní a radostní v lásce k Bohu.

Text* 276: Oddaní, kteří přijali útočištĕ u lotosových nohou Sri Caitanyi Mahaprabhua, na sebe berou zodpovĕdnost za šíření této nektarové oddané služby po celém svĕtĕ. Jsou jako mraky sesílající na zem vodu, která vyživuje ovoce lásky k Bohu v tomto svĕtĕ. Oddaní se tohoto ovoce dosyta najedí a vše, co nechají, snĕdí ostatní. Tak žijí šťastnĕ.

Text* 277: Zábavy Sri Caitanyi Mahaprabhua jsou plné nektaru a zábavy Pána Krsny jsou jako kafr. Jejich smícháním vznikne velmi sladká chuť. Hloubku této sladkosti může pochopit ten, kdo si na nich milostí čistých oddaných pochutnává.

Text 278: Jedením obilovin človĕk zesílí, ale oddaný, který jí pouze obyčejné obiloviny, aniž by si vychutnával transcendentální zábavy Pána Caitanyi Mahaprabhua a Krsny, postupnĕ zeslábne a poklesne z transcendentálního postavení. Pokud však nĕkdo vypije pouhou kapku nektaru Krsnových zábav, jeho tĕlo i mysl rozkvetou, a začne se smát, zpívat a tančit.

Text* 279: Čtenáři by si tento úžasný nektar mĕli vychutnávat, protože se nedá s ničím srovnat. S vírou upevnĕnou ve svých myslích by si mĕli dávat pozor, aby nespadli do jámy scestných argumentů nebo do vírů nešťastných situací. Pokud se to nĕkomu stane, je s ním konec.

Text* 280: Na závĕr říkám Sri Caitanyovi Mahaprabhuovi, Nityanandovi Prabhuovi, Advaitovi Prabhuovi i všem ostatním oddaným a čtenářům, že si vaše lotosové nohy beru jako helmici na svou hlavu. To poslouží veškerým mým zámĕrům.

Text* 281: Pokládám si na hlavu lotosové nohy Srily Rupy Gosvamiho, Sri Sanatany Gosvamiho, Raghunatha dase Gosvamiho, Raghunatha Bhatty Gosvamiho a Jivy Gosvamiho, protože vždy toužím po jejich milosti. Tak se já, Krsnadasa, pokornĕ snažím popsat nektar zábav Sri Caitanyi Mahaprabhua, smíšených se zábavami Pána Krsny.

Text* 282: Pro potĕšení Sri Madana-gopala a Govindadevy se modlím, aby tato kniha, Sri Caitanya-caritamrta, mohla být obĕtována Sri Krsnovi Caitanyovi Mahaprabhuovi.

Text 283: Tato Caitanya-caritamrta, zábavy Pána Sri Caitanyi Mahaprabhua, představuje velmi tajemné dílo. Je životem a duší všech oddaných. Ti, kdo nejsou způsobilí si ji vychutnávat a jsou závistiví jako prasata, ji zcela jistĕ opĕvovat nebudou. To však moje snažení nijak neovlivní. Tyto zábavy Pána Sri Caitanyi Mahaprabhua určitĕ potĕší všechny svaté lidi, kteří mají čistá srdce. Ti z nich budou mít zajisté radost. Přeji si, aby to jejich požitek zvĕtšovalo víc a víc.