Text* 1: Klaním se Nejvyšší Osobnosti Božství, Pánu Sri Nityanandovi, jehož majestát je úžasný a neomezený. Pokud to On chce, může i hlupák pochopit Jeho totožnost.

Text* 2: Sláva Sri Caitanyovi Mahaprabhuovi! Sláva Pánu Nityanandovi! Sláva Advaitovi Ācaryovi! Sláva všem oddaným Pána Sri Caitanyi Mahaprabhua!

Text* 3: V šesti verších jsem popsal slávu Sri Krsny Caitanyi. V dalších pĕti nyní popíši slávu Pána Nityanandy.

Text 4: Nejvyšší Osobnost Božství, Krsna, je zdrojem všech inkarnací a Pán Balarama je Jeho druhé tĕlo.

Text 5: Jsou jedna a táž osoba a liší se pouze podobou. Pán Balarama je první tĕlesnou expanzí Pána Krsny a pomáhá Mu v Jeho transcendentálních zábavách.

Text* 6: Tento původní Pán Krsna se zjevil v Navadvípu jako Pán Caitanya a Balarama se zjevil s Ním jako Pán Nityananda.

Text 7: Nechť je Sri Nityananda Rama neustále předmĕtem mých myšlenek. Saṅkarsana, Sesa-naga a Visnuové ležící v oceánech Karana, Garbha a oceánu mléka jsou Jeho úplné části a části Jeho úplných částí.

Text* 8: Pán Balarama je původní Saṅkarsana a pro službu Pánu Krsnovi přijímá pĕt dalších podob.

Text* 9: V zábavách Pána Krsny pomáhá osobnĕ a ve čtyřech dalších podobách provádí stvoření.

Text 10: V rámci stvoření plní příkazy Pána Krsny a v podobĕ Pána Sesi Krsnovi různými způsoby slouží.

Text* 11: Ve všech tĕchto podobách si vychutnává transcendentální blaženost služby Krsnovi. Tentýž Balarama je Pán Nityananda, společník Pána Gaurasundara.

Text* 12: V tĕchto čtyřech po sobĕ jdoucích verších jsem vysvĕtlil sedmý verš. Z tĕchto veršů se může celý svĕt dozvĕdĕt pravdu o Sri Nityanandovi.

Text 13: Odevzdávám se lotosovým nohám Pána Sri Nityanandy Ramy, který je v rámci catur-vyuhy (kterou tvoří Vasudeva, Saṅkarsana, Pradyumna a Aniruddha) známý jako Saṅkarsana. Vlastní veškerý majestát a sídlí na Vaikunthaloce, daleko nad hmotným stvořením.

Text 14: Nad touto hmotnou přírodou se nachází oblast známá jako paravyoma neboli duchovní nebe. Stejnĕ jako samotný Pán Krsna, i tento svĕt oplývá všemi transcendentálními vlastnostmi, počínaje šesti vznešenými atributy.

Text* 15: Oblast Vaikunthy se rozprostírá všude, je neomezená a svrchovaná. Je to sídlo Pána Krsny a Jeho inkarnací.

Text* 16: V nejvyšší oblasti tohoto duchovního nebe se nachází duchovní planeta zvaná Krsnaloka, jež má tři části: Dvaraku, Mathuru a Gokulu.

Text* 17: Sri Gokula leží ze všech nejvýše a je známá také pod jmény Vraja, Goloka, Svetadvip a Vrndavan.

Text 18: Stejnĕ jako transcendentální tĕlo Pána Krsny je také Gokula všudypřítomná, nekonečná a svrchovaná. Bez jakéhokoliv omezení se šíří nahoru i dolů.

Text 19: Toto sídlo je v hmotném svĕtĕ projeveno vůlí Pána Krsny a je totožné s původní Gokulou. Nejedná se o dvĕ různá tĕla.

Text 20: Zemĕ je tam ze zázračného kamene (cintamani) a lesy jsou plné stromů přání. Hmotnému zraku se však toto místo jeví jako obyčejné.

Text* 21: Očima lásky k Bohu však lze vidĕt jeho skutečnou povahu – povahu místa, kde se Pán Krsna oddává svým zábavám s pasáčky a pasačkami krav.

Text 22: „Uctívám Govindu, původního Pána a prvního otce. V sídlech vystavĕných z duchovních drahokamů a obklopených milióny stromů přání pase krávy, které také plní všechny touhy. S velkou úctou a náklonností Ho stále obsluhují stovky a tisíce bohyní štĕstí.“

Text* 23: V Mathuře a Dvarace projevuje Pán Krsna svoji vlastní podobu. Různými způsoby se expanduje do čtveřice podob, a tak si užívá zábav.

Text* 24: Vasudeva, Saṅkarsana, Pradyumna a Aniruddha jsou původní čtveřicí podob, z níž se projevují všechny ostatní čtveřice. Jsou čistĕ transcendentální.

Text* 25: Pouze na tĕchto třech místech (Dvaraka, Mathura a Gokula) provádí Pán Krsna, který se neustále různĕ baví, nekonečné zábavy se svými osobními společníky.

Text* 26: Na Vaikunthách v duchovním nebi Pán projevuje svoji totožnost jako Narayana a vĕnuje se různým zábavám.

Text 27: Krishna's own form has only two hands, but in the form of Lord Narayana He has four hands. Lord Narayana holds a conchshell, disc, club and lotus flower, and He is full of great opulence. The sri, bhu and nila energies serve at His lotus feet.

Text* 29: Přestože jsou zábavy Jeho jedinou příznačnou činností, dĕlá ze své bezpříčinné milosti také nĕco pro podmínĕné duše.

Text 30: Zachraňuje pokleslé živé bytosti tím, že jim poskytuje čtyři druhy osvobození – salokya, samipya, sarsti a sarupya.

Text* 31: Ti, kteří dosáhli osvobození brahma-sayujya, sídlí mimo Vaikunthy, protože tam vstoupit nemohou.

Text* 32: Vnĕ Vaikunthalok se nachází oblast oslnivé záře, kterou tvoří svrchovanĕ jasné paprsky tĕla Pána Krsny.

Text* 33: Tato oblast je nad hmotnou přírodou a nazývá se Siddhaloka. Je sice duchovní svou podstatou, ale schází v ní duchovní rozmanitost.

Text 34: Je jako jednolitá záře okolo slunce. Přímo na Slunci se však nacházejí vozy, konĕ a ostatní bohatství boha Slunce.

Text 35: „Pokud je človĕk odevzdaný Pánu, může dosáhnout Jeho sídla. Mnozí tohoto cíle dosáhli tím, že zanechali hříšných činností a mysl plnĕ soustředili na Pána skrze chtíč, závist, strach nebo náklonnost.“

Text 36: „Pokud se nĕkde uvádí, že Pánovi nepřátelé i Jeho oddaní dosáhnou stejného cíle, vztahuje se to na konečnou jednotu Brahmanu a Pána Krsny. Lze to pochopit na příkladu slunce a sluneční záře, ve kterém Brahman představuje sluneční záři a samotný Krsna slunce.“

Text* 37: V duchovním nebi se v duchovní energii odehrávají různé druhy zábav. Vnĕ Vaikunth se projevuje neosobní svĕtelný odraz.

Text* 38: Tato neosobní záře Brahmanu se skládá pouze z Pánových oslňujících paprsků. Ti, kdo jsou způsobilí pro osvobození sayujya, s ní splynou.

Text 39: „Oblast Siddhaloky leží nad říší nevĕdomosti (hmotným vesmírným projevem). Sídlí tam Siddhové, pohroužení do blaženosti Brahmanu, a také démoni, které Pán zabil.“

Text 40: V tomto duchovním nebi se na čtyřech stranách okolo Narayana nacházejí druhé expanze čtveřice expanzí z Dvaraky.

Text 41: Vasudeva, Saṅkarsana, Pradyumna a Aniruddha tvoří druhou čtveřici a jsou zcela transcendentální.

Text* 42: Tam (v duchovním nebi) je útočištĕm duchovní energie Balaramova osobní podoba zvaná Maha-saṅkarsana. On je původní příčinou, příčinou všech příčin.

Text* 43: Jeden druh zábav duchovní energie je popsán jako čisté dobro (visuddha-sattva). Zahrnuje všechna vaikunthská sídla.

Text* 44: Všech šest vznešených atributů je duchovních. Buďte si jisti tím, že to všechno jsou projevy majestátu Saṅkarsana.

Text* 45: Jednou z energií je energie okrajová, známá také jako jiva. Maha- -saṅkarsana je útočištĕm všech jiv.

Text* 46: Saṅkarsana je původním útočištĕm purusi, z nĕhož je tento svĕt projeven a ve kterém se zase ztratí.

Text* 47: On (Saṅkarsana) je útočištĕm všeho. Je úžasný ve všech ohledech, Jeho vznešené vlastnosti nemají konce. Dokonce ani Ananta není schopen popsat Jeho slávu.

Text* 48: Tento Saṅkarsana, jenž zosobňuje transcendentální ryzí dobro, je částečnou expanzí Nityanandy Balaramy.

Text* 49: Takto jsem krátce vysvĕtlil osmý verš. Nyní prosím pozornĕ poslouchejte, jak vysvĕtlím verš devátý.

Text* 50: Skládám uctivé poklony k nohám Sri Nityanandy Ramy. Jeho částečné zastoupení, Karanodakasayi Visnu, leží v oceánu Karana a je původním purusou, vládcem matoucí energie a útočištĕm všech vesmírů.

Text 51: Vnĕ Vaikunth se rozprostírá neosobní záře Brahmanu a za ní je oceán Karana neboli Příčinný oceán.

Text* 52: Vaikunthu obklopuje nekonečná a neomezenĕ rozlehlá vodní masa.

Text* 53: Zemĕ, voda, oheň, vzduch i éter jsou na Vaikuntĕ duchovní. Hmotné prvky tam nelze najít.

Text* 54: Voda oceánu Karana, který je původní příčinou, je tedy duchovní. Posvátná Ganga, která je jeho pouhou kapkou, očišťuje pokleslé duše.

Text* 55: V tomto oceánu leží úplná část Pána Saṅkarsana.

Text* 56: Je známý jako první purusa, stvořitel souhrnu hmotné energie. Je to On, kdo jako příčina vesmírů a první inkarnace pohlédne na mayu.

Text* 57: Maya-sakti sídlí za oceánem Karana, a není schopna se jeho vody ani dotknout.

Text 58: Maya existuje ve dvou podobách. Jedna se nazývá pradhana neboli prakrti a dodává složky hmotného svĕta.

Text* 59: Protože je prakrti tupá a nečinná, nemůže být příčinou hmotného svĕta. Pán Krsna však prokazuje svoji milost tak, že tuto tupou, nečinnou hmotnou přírodu obdaří svou energií.

Text* 60: Tak se díky energii Pána Krsny stává prakrti druhotnou příčinou, tak jako se železo rozžhaví do ruda energií ohnĕ.

Text 61: Původní příčinou vesmírného projevu je tedy Pán Krsna. Prakrti je jako struky na krku kozy, ze kterých nelze získat žádné mléko.

Text* 62: Aspekt hmotné přírody zvaný maya představuje bezprostřední příčinu vesmírného projevu. Nemůže však být skutečnou, původní příčinou, protože tou je Pán Narayana.

Text* 63: Stejnĕ jako je původní příčinou hlinĕného hrnce hrnčíř, je stvořitelem hmotného svĕta první inkarnace purusi (Karanarnavasayi Visnu).

Text* 64: Stvořitelem je Pán Krsna a maya Mu jen pomáhá jako nástroj, stejnĕ jako je hrnčířský kruh a ostatní náčiní bezprostřední příčinou hrnce.

Text* 65: První purusa upře zdálky pohled na mayu, a tak ji oplodní semenem života v podobĕ živých bytostí.

Text 66: Odražené paprsky Jeho tĕla se smísí s mayou, která pak porodí nespočet vesmírů.

Text* 67: Tento purusa pak vstoupí do každého z nesčetných vesmírů a projeví se v tolika oddĕlených podobách, kolik je vesmírů.

Text* 68: S každým výdechem purusi jsou vesmíry projeveny.

Text 69: Potom, když se nadechne, vstoupí všechny vesmíry znovu do Jeho tĕla.

Text* 70: Podobnĕ jako atomické částečky prachu procházejí skrze otvory okenní sítĕ, shluky vesmírů procházejí kožními póry v tĕle purusi.

Text 71: „Brahmové a ostatní vládci hmotných svĕtů se zjevují z tĕlesných pórů Maha-Visnua a žijí po dobu jednoho Jeho výdechu. Uctívám tohoto původního Pána, Govindu, částí jehož úplné části je Maha-Visnu.“

Text 72: „Kde jsem já, nepatrné stvoření o velikosti sedmi délek vlastní ruky? Jsem uzavřen ve vesmíru, skládajícím se z hmotné přírody, souhrnu hmotné energie, falešného ega, éteru, vzduchu, ohnĕ, vody a zemĕ. Jaká je však Tvoje sláva? Neomezené vesmíry prostupují póry Tvého tĕla, jako když částečky prachu prostupují okenní sítí.“

Text* 73: Část části celku se nazývá kala. Sri Balarama je obrazem podoby Pána Govindy.

Text* 74: Balaramova osobní expanze se nazývá Maha-saṅkarsana a Jeho část, purusa, je kala neboli část úplné části.

Text* 75: Říkám, že tato kala je Maha-Visnu. On je tím Maha-purusou, který je zdrojem všech ostatních purusů a je všudypřítomný.

Text 76: Garbhodasayi i Ksirodasayi se nazývají purusové. Jsou úplnými částmi Karanodasayi Visnua, prvního purusi, sídla všech vesmírů.

Text 77: „Visnu má tři podoby, zvané purusové. Prvním je Maha-Visnu, který je stvořitelem souhrnu hmotné energie (mahat), druhým je Garbhodasayi v každém vesmíru, a třetím je Ksirodasayi, který žije v srdcích všech živých bytostí. Ten, kdo tyto tři podoby zná, bude vysvobozen ze spárů mayi.“

Text* 78: I když je Karanodasayi Visnu považován za kalu Pána Krsny, je zdrojem Matsyi, Kurmy a ostatních inkarnací.

Text 79: „Všechny tyto inkarnace Boha jsou buď úplné části, nebo části úplných částí purusa-avatarů. Krsna je však samotná Nejvyšší Osobnost Božství. V každém vĕku, když je tento svĕt sužován Indrovými nepřáteli, jej Krsna ve svých různých podobách chrání.“

Text* 80: Tento purusa (Karanodakasayi Visnu) tvoří, udržuje a ničí. A protože je udržovatelem svĕta, projevuje se v mnoha inkarnacích.

Text* 81: Část Nejvyššího Pána známá jako Maha-purusa se zjevuje za účelem stvoření, udržování a ničení a nazývá se inkarnace.

Text* 82: Tento Maha-purusa je totožný s Osobností Božství. Je původní inkarnací, semenem všech ostatních a útočištĕm všeho.

Text 83: „Tento purusa (Maha-Visnu) je prvotní inkarnací Nejvyšší Osobnosti Božství. Čas, příroda, prakrti (jako příčina a následek), mysl, hmotné prvky, falešné ego, kvality přírody, smysly, vesmírná podoba, naprostá nezávislost a pohyblivé i nehybné bytosti, to vše se následnĕ projevuje jako Jeho majestát.“

Text 84: „Na počátku stvoření se Pán expandoval v podobĕ inkarnace purusi a byl doprovázen všemi složkami hmotného stvoření. Nejdříve stvořil šestnáct hlavních energií potřebných ke stvoření, aby mohly být projeveny hmotné vesmíry.“

Text* 85: Přestože je Pán útočištĕm všeho a přestože v Nĕm spočívají všechny vesmíry, je také v podobĕ Nadduše oporou všeho.

Text 86: I když je takto dvĕma způsoby spojen s hmotnou energií, nemá s ní sebemenší styk.

Text 87: „Takový je Pánův majestát. Třebaže se nachází v hmotné přírodĕ, není nikdy ovlivnĕn jejími kvalitami. Kvalitami přírody nejsou ovlivnĕni ani ti, kdo se Mu odevzdali a upřeli na Nĕho svoji inteligenci.“

Text* 88: I Bhagavad-gita proto znovu a znovu opakuje, že Absolutní Pravda vždy vlastní nepochopitelnou moc.

Text 89: (Pán Krsna řekl:) „Nacházím se v hmotném svĕtĕ, a ten zase spočívá ve Mnĕ. Zároveň však v hmotném svĕtĕ nejsem, ani on ve Mnĕ ve skutečnosti nespočívá.“

Text* 90: „Ó Arjuno, mĕl bys vĕdĕt, že toto je Můj nepochopitelný majestát.“ To je význam, který Pán Krsna vyjevuje v Bhagavad-gitĕ.

Text* 91: Tento Maha-purusa (Karanodakasayi Visnu) je známý jako úplná část Pána Nityanandy Balaramy, oblíbeného společníka Pána Caitanyi.

Text* 92: Takto jsem vysvĕtlil devátý verš, a nyní vysvĕtlím desátý. Poslouchejte prosím pozornĕ.

Text 93: Skládám nejhlubší poklony u nohou Sri Nityanandy Ramy. Částí Jeho části je Garbhodakasayi Visnu, z jehož pupku vyrůstá lotos, který je rodištĕm Brahmy, tvůrce tohoto vesmíru. Ve stonku tohoto lotosu se nachází nesčetné množství planet.

Text* 94: Poté, co první purusa stvořil milióny vesmírů, vstoupil do každého z nich zvlášť v podobĕ Sri Garbhodakasayiho.

Text* 95: Když vstupoval do vesmíru, byla tam jenom tma a nebylo, kde se usadit. Začal tedy uvažovat.

Text* 96: Potom z potu vlastního tĕla vytvořil vodu, kterou vesmír do poloviny naplnil.

Text* 97: Tento hmotný vesmír mĕří pĕt set miliónů yojanů. Jeho délka i šířka jsou stejné.

Text 98: Poté, co půlku vesmíru naplnil vodou, usídlil se na ní a v druhé půlce projevil čtrnáct svĕtů.

Text* 99: Tam také projevil svoje sídlo, Vaikunthu, a ve vodách odpočíval na lůžku, které tvořil Pán Sesa.

Text 100: He lay there with Ananta as His bed. Lord Ananta is a divine serpent having thousands of heads, thousands of faces, thousands of eyes and thousands of hands and feet. He is the seed of all incarnations and is the cause of the material world.

Text* 102: Z Pánova pupku pak vyrostl lotos, jenž se stal rodištĕm Pána Brahmy.

Text* 103: Ve stonku tohoto lotosu bylo čtrnáct svĕtů. Tak Nejvyšší Pán v podobĕ Brahmy projevil celé stvoření.

Text 104: V podobĕ Pána Visnua celý svĕt udržuje. Pán Visnu zůstává zcela nedotčen hmotnými kvalitami, protože existuje nad nimi.

Text 105: Potom stvoření zničí v podobĕ Pána Rudry. Ke stvoření, udržování a zničení tedy dochází Jeho vůlí.

Text* 106: On je Nadduše, Hiranyagarbha, příčina hmotného svĕta. Vesmírná podoba je považována za Jeho expanzi.

Text* 107: Tento Pán Narayana je částí úplné části Pána Nityanandy Balaramy, jenž je zdrojem všech inkarnací.

Text* 108: Takto jsem vysvĕtlil verš desátý. Nyní prosím s plnou pozorností vyslechnĕte význam verše jedenáctého.

Text* 109: S úctou se klaním u nohou Sri Nityanandy Ramy, jehož druhotná část, Visnu, leží v oceánu mléka. Tento Ksirodakasayi Visnu je Nadduší všech živých bytostí a udržovatelem všech vesmírů. Sesa-naga je Jeho další podřízenou částí.

Text* 110: Hmotné planety spočívají ve stonku lotosu, který roste z pupku Pána Narayana, a mezi nimi se rozprostírá sedm oceánů.

Text 111: Tam, v oceánu mléka, leží Svetadvip, sídlo udržovatele, Pána Visnua.

Text 112: On je Nadduší všech živých bytostí, udržuje tento hmotný svĕt a je jeho Pánem.

Text 113: V jednotlivých yugach a obdobích vlády Manua se zjevuje v různých inkarnacích, aby ustanovil zásady skutečného náboženství a potlačil zásady bezbožnosti.

Text 114: Polobozi Jej nemohou vidĕt, a proto jdou na břeh mléčného oceánu a přednášejí Mu tam modlitby.

Text* 115: Poté Pán sestoupí, aby udržoval hmotný svĕt. Jeho neomezený majestát se nedá vyčíslit.

Text 116: Tento Pán Visnu je pouze částí části úplné části Pána Nityanandy, jenž je zdrojem všech inkarnací.

Text* 117: Ten samý Pán Visnu v podobĕ Pána Sesi drží na svých hlavách planety, i když neví, kde jsou, protože je ani necítí.

Text* 118: Tisíce Jeho rozprostřených kápí jsou ozdobeny oslňujícími drahokamy, jež překonávají slunce.

Text 119: Vesmír, který mĕří pĕt set miliónů yojanů v průmĕru, spočívá na jedné z Jeho kápí, jako by to bylo pouhé hořčičné semínko.

Text 120: Tento Ananta Sesa je inkarnace Boha v podobĕ oddaného. Nezná nic jiného než službu Pánu Krsnovi.

Text* 121: Přestože svými tisícovkami úst neustále opĕvuje slávu Pána Krsny, nenachází konec Jeho vlastností.

Text* 122: Čtyři Kumarové poslouchají Srimad-Bhagavatam z Jeho rtů, a potom jej opakují ve stavu transcendentální blaženosti lásky k Bohu.

Text* 123: Slouží Pánu Krsnovi, a přitom se projevuje v následujících podobách: jako slunečník, sandály, lůžko, polštář, oblečení, křeslo, sídlo, posvátná šňůra a trůn.

Text* 124: Říká se mu proto Pán Sesa, neboť ve službĕ Krsnovi dosáhl konečného cíle. Pro službu Pánu Krsnovi přijímá mnoho různých podob.

Text* 125: Pán Nityananda Prabhu je ten, jehož kala neboli část úplné části je Pán Ananta. Kdo tedy může znát Jeho zábavy?

Text* 126: Z tĕchto závĕrů můžeme poznat, kam až sahá pravda o Pánu Nityanandovi. Co je však slavného na tom, nazývat Jej Anantou?

Text* 127: Protože to ale říkají oddaní, přijímám to jako pravdu. U Nĕho je možné vše, jelikož je zdrojem všech inkarnací.

Text* 128: Oddaní vĕdí, že mezi inkarnací a zdrojem všech inkarnací není žádný rozdíl. Pán Krsna byl dříve různými lidmi hodnocen ve svĕtle různých principů.

Text* 129: Nĕkteří říkali, že Krsna je přímo Nara-Narayana, zatímco jiní Jej nazývali ztĕlesnĕním Pána Vamanadevy.

Text* 130: Nĕkteří zase Krsnu nazývali inkarnací Pána Ksirodakasayiho. Všechna tato jména jsou správná; nic není nemožné.

Text* 131: Když se Pán Krsna, Nejvyšší Osobnost Božství, zjevuje, je útočištĕm všech úplných částí. Ty se v Nĕm tedy spojí.

Text 132: Každý mluví o Pánu v té podobĕ, v jaké Ho zná. To není nesprávné, protože u Krsny je možné vše.

Text* 133: Pán Caitanya Mahaprabhu proto všem předvedl veškeré zábavy všech inkarnací.

Text* 134: Pán Nityananda má tedy nespočet inkarnací. Ve své transcendentální náladĕ o sobĕ říká, že je služebníkem Pána Caitanyi.

Text* 135: Nĕkdy Pánu Caitanyovi slouží jako Jeho guru, nĕkdy jako Jeho přítel a jindy zase jako Jeho služebník, stejnĕ jako si v tĕchto třech různých náladách hrál ve Vradži s Pánem Krsnou Pán Balarama.

Text* 136: Když si Pán Balarama s Krsnou hraje na býky, narážejí do sebe hlavami. Jindy zase Pán Krsna masíruje Pánu Balaramovi nohy.

Text* 137: Sebe považuje za služebníka a ví, že Krsna je Jeho Pán. Tak na sebe pohlíží jako na zlomek Jeho úplné části.

Text 138: „Když si spolu hráli v roli obyčejných chlapců, bojovali jako řvoucí býci a napodobovali hlasy různých zvířat.“

Text* 139: „Nĕkdy se Pán Balarama, starší bratr Pána Krsny, cítil hrou unaven, a tak si položil hlavu do klína nĕjakého pasáčka. Pán Krsna Mu přitom osobnĕ sloužil masírováním nohou.“

Text 140: „Co je to za mystickou sílu a odkud se vzala? Je to polobůh, nebo démonice? To bude určitĕ matoucí energie Mého vládce, Pána Krsny, neboť kdo jiný by Mĕ dokázal zmást?“

Text 141: „Co pro Pána Krsnu znamená trůn? Vládci různých planetárních soustav přijímají prach z Jeho lotosových nohou na své korunované hlavy. Tento prach posvĕcuje i posvátná místa, a dokonce i Pán Brahma, Pán Siva, Laksmi a Já, kteří jsme částmi Jeho úplné části, tento prach vĕčnĕ neseme na svých hlavách.“

Text* 142: Pán Krsna je jediný nejvyšší vládce a všichni ostatní jsou Jeho služebníci, kteří tančí tak, jak On si přeje.

Text* 143: Pán Caitanya je tedy také jediný vládce. Všichni ostatní jsou Jeho společníci nebo služebníci.

Text* 144: His elders such as Lord Nityananda, Advaita Acarya and Srivasa Thakura, as well as His other devotees -- whether His juniors, equals or superiors -- are all His associates who help Him in His pastimes. Lord Gauranga fulfills His aims with their help.

Text* 146: Hlavními společníky Pána jsou Sri Advaita Ācarya a Srila Nityananda Prabhu, Jeho úplné části. V jejich společnosti se Pán různĕ baví.

Text 147: Pán Advaita Ācarya je přímo Nejvyšší Osobnost Božství. Je služebníkem Pána Caitanyi, i když On Ho považuje za svého učitele.

Text* 148: Pravdu o Advaitovi Ācaryovi nemohu popsat. Osvobodil celý svĕt tím, že přimĕl Pána Krsnu, aby sestoupil.

Text 149: Pán Nityananda Svarupa se dříve zjevil jako Laksmana, a tak sloužil Pánu Ramacandrovi v podobĕ Jeho mladšího bratra.

Text* 150: Činnosti Pána Ramacandry byly plné utrpení. Sri Laksmana to však z vlastní vůle snášel.

Text* 151: Jako mladší bratr nemohl Pána Ramacandru zviklat v Jeho rozhodnutí, a tak mlčel, i když byl v mysli nešťastný.

Text* 152: Když se zjevil Pán Krsna, stal se Jeho starším bratrem (Balaramou), aby Mu sloužil k Jeho naprosté spokojenosti a umožnil Mu zakoušet štĕstí všeho druhu.

Text 153: V dobĕ zjevení Pána Krsny a Pána Balaramy do Nich vstoupily i Jejich příslušné úplné části Sri Rama a Sri Laksmana.

Text* 154: Krsna a Balarama vystupují jako mladší a starší bratr, ale v písmech jsou popsáni jako původní Nejvyšší Pán a Jeho expanze.

Text 155: „Uctívám Govindu, původního Pána, který se prostřednictvím svých úplných částí zjevuje v tomto svĕtĕ v různých podobách a inkarnacích, jako je Pán Rama, ale který se také osobnĕ zjevuje ve své nejvyšší a původní podobĕ jako Pán Krsna.“

Text* 156: Pán Caitanya je stejný Pán Krsna a Pán Nityananda je Pán Balarama. Pán Nityananda plní všechny touhy Pána Caitanyi.

Text* 157: Jen milostí Pána Nityanandy se mohu dotknout alespoň kapky z nekonečného a bezmezného oceánu Jeho slávy.

Text* 158: Poslechnĕte si prosím o další slávĕ Jeho milosti. Umožnil pokleslé živé bytosti dostat se na nejvyšší možnou úroveň.

Text* 159: Není správné to prozradit, protože by se to mĕlo udržovat ve stejné tajnosti jako Védy. Já se o tom ale přesto zmíním, aby tato Jeho milost byla známá všem.

Text* 160: Ó Pane Nityanando, píši o Tvé milosti, neboť překypuji radostí. Odpusť mi, prosím, moje přestupky.

Text* 161: Pán Nityananda mĕl služebníka jménem Sri Minaketana Ramadasa, jenž byl studnicí lásky.

Text* 162: V mém domĕ ve dne v noci probíhal saṅkirtan, a tak jsme ho pozvali a on přišel.

Text* 163: Pohroužen v emocích lásky sedĕl na mém dvoře a všichni přítomní vaisnavové se klanĕli u jeho nohou.

Text* 164: V radostné náladĕ lásky k Bohu se nĕkdy vyhoupl na záda toho, kdo se mu klanĕl, a jiné zase udeřil svojí flétnou nebo je jemnĕ plácl.

Text* 165: Jakmile se nĕkdo podíval do očí Minaketany Ramadase, bezdĕky mu z očí vyhrkly slzy, protože z očí Minaketany Ramadase se také neustále řinuly proudy slz.

Text* 166: Na různých částech tĕla mu nĕkdy z extáze naskakovala husí kůže připomínající kadambové kvĕty a nĕkdy mu jedna končetina ztuhla, zatímco jiná se chvĕla.

Text* 167: Pokaždé, když zakřičel Nityanandovo jméno, lidé okolo byli naprosto ohromeni.

Text* 168: Božstvu tehdy sloužil jeden úctyhodný brahmana jménem Sri Gunarnava Misra.

Text* 169: Když Minaketana sedĕl na dvoře, tento brahmana mu nevzdal úctu. Když to Ramadasa vidĕl, rozzlobil se a řekl.

Text* 170: „Toto je druhý Romaharsana-suta, který nepovstal na počest Pána Balaramy, když Ho uvidĕl.“

Text 171: Potom dosytosti tančil a zpíval. Brahmana se na nĕj nerozzlobil, neboť právĕ sloužil Pánu Krsnovi.

Text* 172: Na konci festivalu Minaketana Ramadasa odcházel a každému žehnal. Tehdy však mĕl nĕjaký spor s mým bratrem.

Text* 173: Můj bratr mĕl pevnou víru v Pána Caitanyu, ale pouze nepatrný odlesk víry v Pána Nityanandu.

Text* 174: A protože to Sri Ramadasa vĕdĕl, byl z toho nešťastný. Já jsem tehdy svého bratra pokáral.

Text* 175: Řekl jsem mu: „Tito dva bratři jsou jako jedno tĕlo; představují totožné projevy. Pokud nevĕříš v Pána Nityanandu, poklesneš.“

Text 176: „Když vĕříš v jednoho, ale nectíš druhého, je to logika poloviční slepice.“*

Text* 177: „Bylo by lepší být ateistou, který pohrdá obĕma bratry, než pokrytcem, který vĕří v jednoho a přehlíží druhého.“

Text* 178: Rozzlobený Sri Ramadasa zlomil svou flétnu a odešel pryč. Tehdy můj bratr poklesl.

Text* 179: Takto jsem popsal moc služebníků Pána Nityanandy. Nyní popíši další rys Jeho milosti.

Text* 180: Té noci se mi Pán Nityananda zjevil ve snu, protože byl spokojen s tím, že jsem svého bratra pokáral.

Text 181: Pán Nityananda se mi zjevil ve snu ve vesnici Džhámatapuru, která leží nedaleko Naiháti.

Text* 182: Padl jsem u Jeho nohou, abych Mu složil poklony, a On mi své lotosové nohy položil na hlavu.

Text* 183: „Vstaň, vstávej!“, říkal mi znovu a znovu. Když jsem vstal, užasl jsem při pohledu na Jeho krásu.

Text* 184: Mĕl lesklou, načernalou pleť a se svou vysokou, silnou a statnou postavou vypadal jako samotný Amor.

Text* 185: Mĕl dlanĕ, ruce a nohy překrásných tvarů a oči podobné lotosovým kvĕtům. Byl oblečený do hedvábných šatů a na hlavĕ mu spočíval hedvábný turban.

Text* 186: V uších mĕl zlaté náušnice a na rukách různé zlaté náramky. Na nohách mĕl cinkající nákotníčky a okolo krku kvĕtinovou girlandu.

Text* 187: Tĕlo mĕl potřené santálovou pastou a byl hezky ozdobený tilakem. Jeho pohyby překonávaly pohyby šíleného slona.

Text* 188: Jeho tvář byla krásnĕjší než milióny mĕsíců, a protože žvýkal betel, Jeho zuby mĕly barvu jader granátového jablka.

Text* 189: Pohroužen v extázi se kymácel ze strany na stranu a hlubokým hlasem pronášel „Krsna, Krsna“.

Text* 190: Pohrával si se svojí červenou hůlkou a vypadal jako šílený lev. Jeho nohy ze všech čtyř stran obletovali čmeláci.

Text* 191: Jeho oddaní, oblečení jako pasáčci krav, obklopovali Jeho lotosové nohy jako roj včel a pohrouženi v extatické lásce také volali „Krsna, Krsna“.

Text* 192: Nĕkteří z nich hráli na rohy a flétny, zatímco jiní tančili a zpívali. Nĕkteří Mu nabízeli betel a další Jej ovívali camarami.

Text* 193: Tak jsem vidĕl majestát Pána Nityanandy Svarupy. Jeho úžasná podoba, všechny vlastnosti i zábavy jsou transcendentální.

Text* 194: Byl jsem zaplaven transcendentální extází a nevšímal jsem si ničeho jiného. Tehdy se Pán Nityananda usmál a promluvil ke mnĕ.

Text* 195: „Můj drahý Krsnadasi, neboj se. Jdi do Vrindávanu, protože tam dosáhneš všeho.“

Text* 196: Když to dořekl, ukázal mi mávnutím ruky cestu do Vrindávanu. Potom i se svými společníky zmizel.

Text* 197: Omdlel jsem a padl na zem. Můj sen se přerušil, a když jsem přišel k vĕdomí, vidĕl jsem, že se rozednívá.

Text* 198: Přemýšlel jsem o tom, co jsem vidĕl a slyšel, a došel jsem k závĕru, že mi Pán nařídil, abych okamžitĕ odešel do Vrindávanu.

Text* 199: V ten okamžik jsem se tedy vydal do Vrindávanu, a Jeho milostí jsem tam zaplaven štĕstím došel.

Text* 200: Sláva, sláva Pánu Nityanandovi Balaramovi, jehož milostí jsem získal útočištĕ v transcendentálním sídle, Vrindávanu!

Text* 201: Sláva, sláva milostivému Pánu Nityanandovi, jehož milostí jsem získal útočištĕ u lotosových nohou Sri Rupy a Sri Sanatany!

Text 202: Jeho milostí jsem získal ochranu tak vznešené osobnosti, jakou je Sri Raghunatha dasa Gosvami, a Jeho milostí jsem také nalezl útočištĕ u Sri Svarupy Damodara.

Text 203: Milostí Sanatany Gosvamiho jsem si osvojil konečné závĕry týkající se oddané služby a milostí Sri Rupy Gosvamiho jsem ochutnal ten nejlepší nektar oddané služby.

Text 204: Sláva, sláva lotosovým nohám Pána Nityanandy, jehož milostí jsem dospĕl ke Sri Radĕ a Govindovi!

Text* 205: Jsem hříšnĕjší než Jagai a Madhai a na ještĕ nižší úrovni než červi ve výkalech.

Text* 206: Každý, kdo uslyší mé jméno, přijde o výsledky svých zbožných činů a každý, kdo mé jméno vysloví, se stane hříšníkem.

Text* 207: Kdo jiný v tomto svĕtĕ než Nityananda by mohl prokázat milost tak odpornému človĕku, jako jsem já?

Text* 208: Protože je omámený extatickou láskou a je inkarnací milosti, nedĕlá rozdíly nezi dobrým a zlým.

Text* 209: Osvobodí každého, kdo před Ním padne, a proto osvobodil i tak hříšného a pokleslého človĕka, jako jsem já.

Text* 210: Přestože jsem hříšný a nejpokleslejší, dal mi lotosové nohy Sri Rupy Gosvamiho.

Text* 211: Nejsem způsobilý říkat všechny tyto důvĕrné vĕci o tom, jak jsem navštívil Pána Madana Gopala a Pána Govindu.

Text* 212: Pán Madana Gopala, hlavní Božstvo Vrindávanu, je tím, kdo si užívá tance rasa, a je přímo synem krále Vradži.

Text* 213: Užívá si tance rasa ve společnosti Srimati Radharani, Sri Lality a dalších. Projevuje se jako Amor všech Amorů.

Text 214: „Když se Pán Krsna objevil mezi gopimi s úsmĕvem na své tváři podobné lotosu, oblečený ve žlutých šatech a ozdobený kvĕtinovou girlandou, vypadal jako bytost, která dokáže okouzlit i srdce Amora.“

Text* 215: S Radhou a Lalitou, které Mu slouží každá z jedné strany, přitahuje svou sladkostí srdce všech.

Text* 216: Milost Pána Nityanandy mi ukázala Sri Madana-mohana a dala mi Ho jako mého Pána a vládce.

Text* 217: Udĕlil človĕku tak nízkému, jako jsem já, možnost spatřit Pána Govindu. Slovy se to nedá popsat, a ani by se o tom nemĕlo mluvit.

Text* 218: On an altar made of gems in the principal temple of Vrindavana, amidst a forest of desire trees, Lord Govinda, the son of the King of Vraja, sits upon a throne of gems and manifests His full glory and sweetness, thus enchanting the entire world.

Text* 220: Po Jeho levém boku stojí Srimati Radharani a Její osobní přítelkynĕ. S nimi si Pán Govinda užívá rasa-lily a mnoha dalších zábav.

Text 221: Pán Brahma, sedící ve svém sídle na sedadle v podobĕ lotosu, o Nĕm neustále medituje a uctívá Jej mantrou o osmnácti slabikách.

Text* 222: Každý ve čtrnácti svĕtech o Nĕm medituje a všichni obyvatelé Vaikunthy opĕvují Jeho vlastnosti a zábavy.

Text 223: Bohyni štĕstí přitahuje Jeho sladkost, kterou Srila Rupa Gosvami popsal takto:

Text 224: „Jsi-li, moje drahá přítelkynĕ, připoutaná ke svým svĕtským přátelům, nedívej se do usmĕvavé tváře Pána Govindy, když stojí na břehu Jamuny u Kéšíghátu. Pokukuje koutky očí s flétnou na svých rtech, jež připomínají čerstvĕ rozkvetlé snítky. Jeho transcendentální tĕlo, prohnuté ve třech místech, září v mĕsíčním svĕtle.“

Text* 225: Není pochyb, že je přímo synem krále Vradži. Jen hlupák Jej považuje za sochu.

Text 226: Kvůli tomuto přestupku nemůže být osvobozen a poklesne do hrozných pekelných podmínek. Co k tomu ještĕ mohu dodat?

Text* 227: Kdo je tedy schopen popsat milost lotosových nohou Jeho (Pána Nityanandy), jehož prostřednictvím jsem dosáhl útočištĕ u tohoto Pána Govindy?

Text* 228: Všechny skupiny vaisnavů žijících ve Vrindávanu jsou pohrouženy ve zpívání dokonale příznivého Krsnova jména.

Text* 229: Pán Caitanya a Pán Nityananda jsou vším pro ty vaisnavy, kteří neznají nic jiného než službu Sri Sri Radĕ a Krsnovi.

Text* 230: Milost Pána Nityanandy poskytla této pokleslé duši prach a stín lotosových nohou vaisnavů.

Text* 231: Pán Nityananda řekl: „Ve Vrindávanu lze dosáhnout všeho.“ Tento stručný výrok jsem zde podrobnĕ vysvĕtlil.

Text 232: Toto vše jsem získal příchodem do Vrindávanu a bylo to možné díky milosti Pána Nityanandy.

Text* 233: Bez obalu jsem popsal svůj vlastní příbĕh. Vlastnosti Pána Nityanandy mĕ dohánĕjí k šílenství a nutí mĕ o tĕchto vĕcech psát.

Text* 234: Sláva transcendentálních vlastností Pána Nityanandy je nezmĕrná. Dokonce ani Pán Sesa se svými tisícovkami úst nenachází její meze.

Text 235: Já, Krsnadasa, kráčím ve stopách Sri Rupy a Sri Raghunatha a vyprávím Sri Caitanya-caritamrtu. Protože vždy toužím po jejich milosti, modlím se u jejich lotosových nohou.