Srila Jiva Gosvami popisuje Sesa-nagu ve svém díle Krsna- -sandarbha takto: „Sri Anantadeva má tisíce tváří a je zcela nezávislý. Je vždy připravený sloužit Nejvyšší Osobnosti Božství, a také to neustále dĕlá. Saṅkarsana je první expanze Vasudevy, a protože se zjevuje ze své vlastní vůle, nazývá se svarat neboli naprosto nezávislý. Je proto nekonečný a transcendentální vůči všem omezením času a prostoru. Osobnĕ se zjevuje jako tisícihlavý Sesa.“ Ve Skanda Puranĕ, kapitole nazvané Ayodhya-mahatmya, žádá polobůh Indra Pána Sesu, který před ním stál v podobĕ Laksmana, takto: „Vrať se prosím do svého vĕčného sídla, Visnuloky, kde je také přítomná Tvoje expanze Sesa s hadími kápĕmi.“ Poté, co takto poslal Laksmana do oblasti Pataly, vrátil se Pán Indra do svého sídla. Tento citát vyjadřuje, že Saṅkarsana, jenž je součástí čtveřice podob, sestupuje s Pánem Rámou jako Laksmana. Jakmile Pán Rama odejde, Sesa se zase od Laksmanovy osobnosti oddĕlí a vrací se do svého vlastního sídla v oblasti Pataly, zatímco Laksmana se vrací do svého sídla na Vaikuntĕ.

Laghu-bhagavatamrta přináší následující popis: „Saṅkarsana ze druhé čtveřice podob se zjevuje jako Rama a bere s sebou Sesu, jenž podpírá vesmíry tvaru koule. Sesa má dva rysy: jedním je, že nese svĕty, a v druhém slouží jako lůžko. Sesa, který nese svĕty, je inkarnací Saṅkarsanovy moci, pročež se nĕkdy nazývá také Saṅkarsana. Sesa v podobĕ lůžka se vždy představuje jako Pánův vĕčný služebník.“