Text* 1: Jsem napaden červy hmotných činností a trpím vředy závisti. Vrhám se proto do oceánu pokory a přijímám útočištĕ u velkého lékaře, Pána Sri Caitanyi Mahaprabhua.

Text* 2: Sláva Sri Caitanyovi Mahaprabhuovi, synovi matky Saci! Sláva Sri Nityanandovi Prabhuovi, který je svrchovanĕ slavný a milostivý!

Text* 3: S úctou se klaním oceánu milosti, Advaitovi Prabhuovi, a všem oddaným, jako jsou Svarupa Damodara Gosvami, Gadadhara Pandita, Sri Rupa Gosvami a Sri Sanatana Gosvami.

Text* 4: Jednoho dne přišel Sri Caitanyu Mahaprabhua navštívit Pradyumna Misra. S úctou se Mu poklonil a s velkou pokorou se Ho zeptal.

Text* 5: Řekl: „Můj Pane, prosím vyslyš mĕ. Jsem slabomyslný hospodář a nejpokleslejší z lidí, ale z nĕjakého důvodu mám to štĕstí, že jsem získal útočištĕ u Tvých lotosových nohou, které je vzácné spatřit.“

Text* 6: „Přál bych si neustále naslouchat tématům o Pánu Krsnovi. Buď ke mnĕ prosím milostivý a nĕco mi o Krsnovi řekni.“

Text* 7: Sri Caitanya Mahaprabhu odpovĕdĕl: „Já o tématech týkajících se Pána Krsny nic nevím. Myslím, že jedinĕ Ramananda Raya je zná, neboť od nĕho je poslouchám.“

Text* 8: „Máš velké štĕstí, že tĕ přitahuje poslech témat, která se týkají Krsny. Nejlepší pro tebe bude jít za Ramanandou Rayem a naslouchat tĕmto hovorům od nĕho.“

Text* 9: „Vidím, že jsi rozvinul chuť pro naslouchání o Krsnovi. Máš proto obrovské štĕstí. Nejen ty, ale každý, kdo tuto chuť probudil, je považován za velkého šťastlivce.“

Text 10: „  ,Človĕk, který řádnĕ následuje usmĕrňující zásady podle své varny a asramu, aniž by však rozvinul svou spící připoutanost ke Krsnovi nebo probudil chuť k naslouchání a zpívání o Krsnovi, se bezpochyby snaží zbytečnĕ.̀  “

Text* 11: Pradyumna Misra tedy šel na radu Sri Caitanyi Mahaprabhua do domu Ramanandy Raye. Služebník Ramanandy Raye mu tam nabídl patřičné místo k sezení.

Text* 12: Protože se Pradyumna Misra nemohl s Ramanandou Rayem okamžitĕ setkat, zeptal se služebníka, co Ramananda Raya dĕlá, a on mu to popsal.

Text* 13: „Má tam dvĕ neuvĕřitelnĕ půvabné tanečnice. Jsou velmi mladé a skvĕle tančí a zpívají.“

Text 14: „Srila Ramananda Raya vzal tyto dvĕ dívky na odlehlé místo ve své zahradĕ, kde je učí a vysvĕtluje jim, jak tančit podle písní, které složil pro svou divadelní hru.“

Text* 15: „Posaď se zde prosím a chvíli počkej. Jakmile přijde, udĕlá vše, co mu nařídíš.“

Text* 16: Zatímco tam Pradyumna Misra sedĕl, Ramananda Raya vzal obĕ dívky do ústraní.

Text* 17: Sri Ramananda Raya svou vlastní rukou masíroval jejich tĕla olejem a koupal je ve vodĕ. Vždyť on svou vlastní rukou omýval celá jejich tĕla!

Text* 18: Zůstal nerozrušený, i když tyto dvĕ mladé dívky oblékal a vlastní rukou zdobil jejich tĕla. Taková je mysl Srily Ramanandy Raye.

Text* 19: Když se tĕch mladých dívek dotýkal, byl jako človĕk dotýkající se dřeva či kamene, protože jeho tĕlo a mysl zůstaly neovlivnĕné.

Text 20: Srila Ramananda Raya takto jednal proto, že se vidĕl ve svém původním postavení služebnice gopi. Přestože tedy navenek vypadal jako muž, vnitřnĕ, ve svém původním duchovním postavení, se považoval za služebnou a obĕ dívky považoval za gopi.

Text* 21: Vznešenost oddaných Sri Caitanyi Mahaprabhua je nesmírnĕ tĕžké pochopit. Sri Ramananda Raya je mezi nimi výjimečný, protože ukázal, jak lze dovést extázi lásky až kté nejzazší mezi.

Text* 22: Ramananda Raya učil obĕ dívky tančit a divadelním ztvárnĕním vyjádřit hluboký význam jeho písní.

Text* 23: Učil je, jak pohyby obličeje, očí a ostatních částí tĕla vyjadřovat příznaky trvalých, přirozených a přechodných extází.

Text* 24: Obĕ dívky pak skrze ženské pózy a tance, které je naučil Ramananda Raya, všechny tyto výrazy extáze přesnĕ znázornily před Pánem Jagannathem.

Text* 25: Ramananda Raya dal potom obĕma dívkám najíst prvotřídního prasadam a poslal je domů tak, aby nebyly vidĕny.

Text 26: Každý den učil tyto dvĕ deva-dasi tančit. Která z nepatrných živých bytostí, jejichž mysli jsou neustále pohroužené v hmotném uspokojování smyslů, by mohla pochopit mentalitu Sri Ramanandy Raye?

Text* 27: Když služebník Ramanandovi Rayovi řekl o příchodu Pradyumny Misry, Ramananda Raya šel okamžitĕ do haly.

Text* 28: S veškerou úctou se Pradyumnovi Misrovi poklonil a velmi pokornĕ potom promluvil.

Text* 29: „Pane, přišel jsi sem již před hodnou chvílí, ale nikdo mi o tom neřekl. Dopustil jsem se tedy jistĕ přestupku u tvých lotosových nohou.“

Text* 30: „Celý můj dům je tvým příchodem očištĕný. Prosím poruč mi, co pro tebe mohu udĕlat? Jsem tvůj služebník.“

Text* 31: Pradyumna Misra odpovĕdĕl: „Jen jsem se na tebe přišel podívat. Nyní jsem se již pohledem na tebe očistil.“

Text* 32: Pradyumna Misra vidĕl, že je pozdĕ, a tak Ramanandovi Rayovi nic dalšího neřekl. Pouze se s ním rozloučil a vrátil se domů.

Text* 33: Následujícího dne přišel Pradyumna Misra za Sri Caitanyou Mahaprabhuem a Pán se ho zeptal: „Vyslechl jsi od Sri Ramanandy Raye hovory o Krsnovi?“

Text* 34: Pradyumna Misra Mu popsal, co Sri Ramananda Raya dĕlá. Když Sri Caitanya Mahaprabhu slyšel o jeho činnostech, promluvil.

Text* 35: "I am a sannyasi," He said, "and I certainly consider Myself renounced. But what to speak of seeing a woman, if I even hear the name of a woman, I feel changes in My mind and body. Therefore who could remain unmoved by the sight of a woman? It is very difficult.

Text* 37: „Všichni prosím naslouchejte tĕmto tématům o Ramanandovi Rayovi, i když jsou tak úžasná a neobvyklá, že by se nemĕla vyprávĕt.“

Text* 38: „Ty dvĕ profesionální tanečnice jsou krásné a mladé, ale Sri Ramananda Raya přesto osobnĕ masíruje celá jejich tĕla olejem.“

Text* 39: „Osobnĕ je koupe, obléká a zdobí. Přirozenĕ tak vidí i jejich intimní části tĕl a dotýká se jich.“

Text* 40: „Mysl Sri Ramanandy Raye však zůstává vždy beze zmĕny, i když dívky učí, jak fyzicky vyjádřit veškeré extatické promĕny.“

Text* 41: „Jeho mysl je neochvĕjná jako dřevo či kámen. Je opravdu úžasné, že ani při dotýkání se takových mladých dívek se jeho mysl nezmĕní.“

Text* 42: „Tyto vĕci může dĕlat jedinĕ Ramananda Raya, protože je Mi jasné, že jeho tĕlo není hmotné, ale je zcela přemĕnĕné v duchovní bytost.“

Text* 43: „Jedinĕ on, a nikdo jiný, může pochopit svou mysl.“

Text* 44: „Mohu však hádat na základĕ toho, co říká sastra. Védské písmo Srimad-Bhagavatam v této souvislosti podává přímý důkaz.“

Text* 45: "When one hears or describes with great faith the pastimes of Lord Krishna, such as His rasa dance with the gopis, the disease of lusty desires in his heart and the agitation caused by the three modes of material nature are immediately nullified, and he becomes sober and silent.

Text* 47: „Taková osoba si vychutnává transcendentální, zářící a sladce extatickou lásku ke Krsnovi a může si dvacet čtyři hodin dennĕ užívat života s transcendentální blažeností sladkých Krsnových zábav.“

Text 48: „  ,Transcendentálnĕ klidná osoba, která od realizované duše s vírou a láskou neustále naslouchá o činnostech Pána Krsny při tanci rasa s gopimi nebo o tĕchto činnostech vypráví, dosáhne ryzí transcendentální oddané služby u lotosových nohou Nejvyšší Osobnosti Božství. Její chtivé hmotné touhy, které jsou srdeční chorobou každého materialisty, jsou tak rychle a zcela zničeny.̀  “

Text* 49: "If a transcendentally situated person, following in the footsteps of Srila Rupa Gosvami, hears and speaks about the rasa-lila dance of Krishna and is always absorbed in thoughts of Krishna while serving the Lord day and night within his mind, what shall I say about the result? It is so spiritually exalted that it cannot be expressed in words. Such a person is an eternally liberated associate of the Lord, and his body is completely spiritualized. Although he is visible to material eyes, he is spiritually situated, and all his activities are spiritual. By the will of Krishna, such a devotee is understood to possess a spiritual body.

Text* 51: „Srila Ramananda Raya se nachází na cestĕ spontánní lásky k Bohu. Proto je ve svém duchovním tĕle a jeho mysl není ovlivnĕná hmotou.“

Text* 52: „Já také naslouchám o Krsnovi od Ramanandy Raye. Pokud chceš takové hovory poslouchat, jdi znovu za ním.“

Text* 53: „Můžeš před ním zmínit Mé jméno a říci: „On mĕ poslal naslouchat tvému vyprávĕní o Pánu Krsnovi.“

Text* 54: „Pospĕš si, dokud je ještĕ v sále.“ Když to Pradyumna Misra slyšel, okamžitĕ vyrazil.

Text* 55: Pradyumna Misra šel za Ramanandou Rayem a ten se mu poklonil se slovy: „Prosím poroučej mi. Z jakého důvodu přicházíš?“

Text* 56: Pradyumna Misra odpovĕdĕl: „Sri Caitanya Mahaprabhu mĕ sem poslal, abych od tebe naslouchal hovorům o Pánu Krsnovi.“

Text* 57: Jakmile to Ramananda Raya uslyšel, pohroužil se do extáze lásky a s velkou transcendentální radostí promluvil:

Text* 58: „Mám veliké štĕstí, že jsi sem přišel na pokyn Pána Sri Caitanyi Mahaprabhua naslouchat o Krsnovi. Kde jinde bych dostal takovou příležitost?“

Text* 59: Sri Ramananda Raya po tĕchto slovech odvedl Pradyumnu Misru na odlehlé místo a zeptal se ho: „Jaký druh krsna-katha ode mne chceš slyšet?“

Text* 60: Pradyumna Misra odpovĕdĕl: „Popiš mi prosím ta samá témata, o kterých jsi hovořil ve Vidjánagaru.“

Text* 61: „Učíš i Sri Caitanyu Mahaprabhua, o druhých ani nemluvĕ. Já nejsem nic jiného než žebravý brahmana a ty jsi můj živitel.“

Text* 62: „Nevím, jak se ptát, protože nevím, co je dobré a co špatné. Když vidíš mé chabé poznání, řekni mi milostivĕ ze své vlastní dobré vůle vše, co pro mne bude vhodné.“

Text* 63: Ramananda Raya pak postupnĕ začal vyprávĕt o Krsnovi, čímž se vzedmul oceán transcendentálních nálad tĕchto námĕtů.

Text* 64: Osobnĕ kladl otázky a potom na nĕ odpovídal konečnými závĕry. Nastalo odpoledne, ale témata stále nebrala konce.

Text* 65: Mluvčí hovořil a posluchač naslouchal v extázi lásky, a tak zapomnĕli na své tĕlesné vĕdomí. Jak by si potom mohli všimnout, že končí den?

Text* 66: Ramananda Raya své hovory o Krsnovi uzavřel, až když jim služebník řekl: „Den již skončil.“

Text* 67: Ramananda Raya složil Pradyumnovi Misrovi hlubokou poklonu a rozloučil se s ním. Pradyumna Misra řekl: „Velmi mne to potĕšilo,“ a dal se do tance.

Text* 68: Po návratu domů se Pradyumna Misra vykoupal a najedl. Večer šel potom zhlédnout lotosové nohy Sri Caitanyi Mahaprabhua.

Text* 69: S velkou radostí uctíval lotosové nohy Sri Caitanyi Mahaprabhua a Pán se ho zeptal: „Vyslechl jsi hovory o Krsnovi?“

Text* 70: Pradyumna Misra řekl: „Můj drahý Pane, velmi sis mĕ zavázal, protože jsi mĕ ponořil do nektarového oceánu vyprávĕní o Krsnovi.“

Text 71: „Rozpravy Ramanandy Raye nedokážu odpovídajícím způsobem popsat, protože to není obyčejná lidská bytost. Je úplnĕ pohroužený v oddané službĕ Pánu.“

Text* 72: „Ramananda Raya mi řekl ještĕ jednu vĕc: ,Nemysli si, že tyto vĕci o Krsnovi říkám já.̀  “

Text* 73: „  ,Vše, co říkám, říká Pán Sri Caitanya Mahaprabhu osobnĕ. Jako strunný nástroj, mluvím tak, jak mĕ On rozeznívá.̀  “

Text* 74: „  ,Pán tak mluví mými ústy, aby kázal učení o vĕdomí Krsny. Kdo v tomto svĕtĕ může tuto Pánovu zábavu pochopit?̀  “

Text* 75: „To, co jsem od Ramanandy Raye slyšel, je jako oceán nektaru vyprávĕní o Krsnovi. Všechna tato témata nechápou dokonce ani polobozi v čele s Pánem Brahmou.“

Text* 76: „Můj drahý Pane, to Ty jsi mĕ přimĕl pít tento transcendentální nektar krsna-katha. Jsem proto život za životem zaprodaný Tvým lotosovým nohám.“

Text* 77: Sri Caitanya Mahaprabhu řekl: „Ramananda Raya je důl velké pokory, a proto svá vlastní slova přičítá inteligenci nĕkoho jiného.“

Text* 78: „To je přirozená vlastnost tĕch, kdo jsou pokročilí v oddané službĕ – o svých dobrých vlastnostech nemluví.“

Text* 79: Popsal jsem jen pouhý zlomek transcendentálních vlastností Ramanandy Raye, jak se projevily, když učil Pradyumnu Misru.

Text 80: Ačkoliv byl Ramananda Raya ženatý, nespadal pod vládu šesti tĕlesných zmĕn. A i když byl zdánlivĕ človĕkem pohrouženým v penĕzích, poučoval dokonce i osoby ve stavu odříkání.

Text* 81: Sri Caitanya Mahaprabhu ukázal transcendentální vlastnosti Ramanandy Raye tak, že k nĕmu poslal Pradyumnu Misru, aby od nĕho naslouchal hovorům o Krsnovi.

Text* 82: Nejvyšší Osobnost Božství Sri Caitanya Mahaprabhu velmi dobře ví, jak předvést vlastnosti svých oddaných. Jako umĕlecký malíř toho dosahuje různými způsoby a považuje to za svůj osobní zisk.

Text* 83: Je zde ještĕ další vlastnost Sri Caitanyi Mahaprabhua. Poslouchejte, ó oddaní, jak projevuje svůj majestát a vlastnosti, přestože jsou výjimečnĕ hluboké.

Text 84: Aby zničil falešnou pýchu takzvaných sannyasich a učenců, šíří skutečné náboženské zásady dokonce i skrze sudru neboli nízkého človĕka čtvrté třídy.

Text 85: Sri Caitanya Mahaprabhu kázal o oddané službĕ, extatické lásce a Absolutní Pravdĕ tak, že o nich nechal hovořit Ramanandu Raye, grhasthu zrozeného v nízké rodinĕ. Sri Caitanya Mahaprabhu, vznešený brahmana-sannyasi, a Pradyumna Misra, očištĕný brahmana, se pak oba stali jeho posluchači.

Text* 86: Slávu svatého jména Pána ukázal Sri Caitanya Mahaprabhu skrze Haridase Thakura, který se narodil v muslimské rodinĕ. Podstatu oddané služby zase vyjevil skrze Sanatanu Gosvamiho, který se témĕř stal muslimem.

Text* 87: Pán také skrze Srilu Rupu Gosvamiho plnĕ projevil extatickou lásku a transcendentální zábavy Vrindávanu. Když to vše zvážíme, kdo je schopen pochopit hluboké plány Pána Sri Caitanyi Mahaprabhua?

Text 88: Činnosti Sri Caitanyi Mahaprabhua jsou jako oceán nektaru. Pouhá jedna jeho kapka dokáže zaplavit všechny tři svĕty.

Text* 89: Ó oddaní, vychutnávejte si každý den tento nektar Sri Caitanya-caritamrty a zábav Sri Caitanyi Mahaprabhua, protože tak se človĕk může ponořit do transcendentální blaženosti a dosáhnout úplného poznání o oddané službĕ.

Text* 90: Pán Sri Caitanya Mahaprabhu si tak v doprovodu svých společníků, čistých oddaných, užíval v Džagannáth Purí (Níláčale) transcendentální blaženosti, když různými způsoby kázal bhakti.

Text* 91: Jeden brahmana z Bengálska napsal divadelní hru o vlastnostech Sri Caitanyi Mahaprabhua a přišel se svým rukopisem, aby ho Pánu přečetl.

Text* 92: Tento brahmana se znal s Bhagavanem Ācaryou, jedním z oddaných Sri Caitanyi Mahaprabhua. Poté, co se v Džagannáth Purí potkali, se tedy ubytoval v jeho domĕ.

Text* 93: Brahmana nejprve k poslechu své hry přimĕl Bhagavana Ācaryu, ke kterému se postupnĕ přidalo mnoho dalších oddaných.

Text* 94: Všichni vaisnavové hru chválili slovy: „Výbornĕ, výbornĕ!“ Každý si přál, aby hru slyšel i Sri Caitanya Mahaprabhu.

Text* 95: Bylo zvykem, že každý, kdo složil nĕjakou píseň, verš, prózu či báseň o Sri Caitanyovi Mahaprabhuovi, to nejdříve musel přednést Svarupovi Damodarovi Gosvamimu.

Text* 96: Pokud to schválil Svarupa Damodara Gosvami, mohlo to být předloženo k poslechu Sri Caitanyovi Mahaprabhuovi.

Text 97: Pokud by se objevil náznak překrytí transcendentálních nálad, jež by bylo v rozporu se zásadami školy bhakti, Sri Caitanya Mahaprabhu by to nesnesl a velmi by se zlobil.

Text* 98: Proto Sri Caitanya Mahaprabhu nenaslouchal ničemu, co předtím nevyslechl Svarupa Damodara. Tuto etiketu Pán stanovil jako zásadu.

Text* 99: Bhagavan Ācarya vznesl ke Svarupovi Damodarovi Gosvamimu žádost: „Jeden počestný brahmana složil divadelní hru o Sri Caitanyovi Mahaprabhuovi a zdá se, že je výjimečnĕ dobře napsaná.“

Text* 100: „Nejdříve si ji poslechni ty, a pokud bude pro tvou mysl přijatelná, požádám Sri Caitanyu Mahaprabhua, aby si ji vyslechl.“

Text* 101: Svarupa Damodara Gosvami odpovĕdĕl: „Drahý Bhagavane Ācaryo, ty jsi velmi svobodomyslný pasáček a nĕkdy zatoužíš poslechnout si jakýkoliv druh poezie.“

Text 102: „U dĕl takzvaných básníků je velká pravdĕpodobnost, že se vyskytne překrývání transcendentálních nálad. Pokud jsou nálady takto v rozporu s filosofickými závĕry, nikoho poslech takové poezie netĕší.“

Text* 103: „Takzvaný básník, který se nevyzná v transcendentálních náladách a jejich překrývání, nemůže překonat oceán závĕrů ohlednĕ oddané služby.“

Text* 104: "A poet who does not know the grammatical regulative principles, who is unfamiliar with metaphorical ornaments, especially those employed in drama, and who does not know how to present the pastimes of Lord Krishna is condemned. Moreover, the pastimes of Sri Caitanya Mahaprabhu are especially difficult to understand.

Text* 106: „Zábavy Pána Krsny nebo Pána Sri Caitanyi Mahaprabhua může popisovat ten, pro nĕhož jsou lotosové nohy Sri Caitanyi Mahaprabhua pokladem jeho života.“

Text 107: „Poslouchat básnĕ človĕka, který nemá transcendentální poznání a píše o vztazích mezi mužem a ženou, přináší pouze neštĕstí, kdežto poslech slov oddaného zcela pohrouženého v extázi lásky je příčinou velkého štĕstí.“

Text* 108: „Standard pro psaní divadelních her stanovil Rupa Gosvami. Již úvodní části jeho dvou her zvĕtšují transcendentální radost oddaného, který jim naslouchá.“

Text* 109: I přes vysvĕtlení Svarupy Damodara ho Bhagavan Ācarya požádal: „Prosím poslechni si tu hru aspoň jednou, a potom můžeš posoudit, zda byla dobrá, nebo špatná.“

Text* 110: Bhagavan Ācarya dva až tři dny neustále žádal Svarupu Damodara, aby si tu poezii poslechl. Díky jeho opakovaným žádostem si Svarupa Damodara Gosvami nakonec chtĕl poslechnout poezii brahmany z Bengálska.

Text* 111: Svarupa Damodara Gosvami se společnĕ s dalšími oddanými posadil a poslouchal. Básník potom přednesl úvodní verš.

Text* 112: „Nejvyšší Pán, Osobnost Božství, přijal zlatou barvu pleti a stal se duší tĕla jménem Pán Jagannatha, jenž má doširoka otevřené oči jako kvetoucí lotosy. Tak se zjevil v Džagannáth Purí a přivedl mrtvou hmotu k životu. Nechť vám tento Pán, Sri Krsna Caitanyadeva, požehná veškerým štĕstím.“

Text* 113: Všichni přítomní po vyslechnutí verše autora chválili, ale Svarupa Damodara Gosvami ho požádal: „Buď tak hodný a vysvĕtli ten verš.“

Text 114: Básník řekl: „Pán Jagannatha je překrásným tĕlem a Sri Caitanya Mahaprabhu, jenž je výjimečnĕ vážný, je vlastníkem tohoto tĕla.“

Text* 115: „Sri Caitanya Mahaprabhu se zde v Níláčale (Džagannáth Purí) zjevil proto, aby zduchovnil celý tento mrtvý hmotný svĕt.“

Text* 116: Všichni přítomní mĕli velkou radost, když to slyšeli, ale Svarupa Damodara Gosvami byl jako jediný velmi nešťastný a velice rozhnĕvanĕ začal mluvit.

Text* 117: Řekl: „Jsi hlupák. Přivolal jsi na sebe neštĕstí, protože o existenci tĕchto dvou Pánů, Jagannathadevy a Sri Caitanyi Mahaprabhua, nic nevíš a nemáš v Nĕ víru.“

Text 118: „Pán Jagannatha je zcela duchovní a plný transcendentální blaženosti, ale ty jsi Jej přirovnal k neživému, zkáze podléhajícímu tĕlu tvořenému Pánovou netečnou, vnĕjší energií.“

Text 119: „Sri Caitanyu Mahaprabhua, Nejvyšší Osobnost Božství oplývající šesti vznešenými atributy, jsi postavil na úroveň obyčejné živé bytosti. Přirovnal jsi Ho k jiskře, aniž bys vĕdĕl, že se jedná o svrchovaný oheň.“

Text 120: Svarupa Damodara pokračoval: „Protože ses dopustil přestupku proti Pánu Jagannathovi a Sri Caitanyovi Mahaprabhuovi, čeká tĕ pobyt v pekle. Pokusil ses popsat Absolutní Pravdu, aniž bys vĕdĕl jak, a proto musíš být odsouzen.“

Text 121: „Jsi v naprosté iluzi, protože jsi rozlišoval mezi tĕlem a duší Pána (Jagannatha nebo Sri Caitanyi Mahaprabhua), což je velký přestupek.

Text 122: „Mezi tĕlem a duší Nejvyššího Pána, Osobnosti Božství, není nikdy rozdíl. Jeho osobní totožnost i Jeho tĕlo jsou tvořené blaženou duchovní energií a neliší se od sebe.“

Text 123: „  ,Mezi tĕlem a duší Nejvyšší Osobnosti Božství není nikdy rozdíl.̀  “

Text 124-125: „  ,Ó můj Pane, nevidím žádnou podobu, která by byla dokonalejší než tato Tvoje podoba vĕčné blaženosti a poznání. Ve Tvé neosobní záři Brahmanu v duchovním nebi nedochází k žádným občasným zmĕnám, ani k úbytku Tvé vnitřní energie. Odevzdávám se Ti, neboť zatímco já jsem pyšný na svoje hmotné tĕlo a smysly, Ty jsi příčinou vesmírného projevu, a přesto nejsi hmotou ovlivnĕn.

Text 126: „Zatímco Krsna, Absolutní Pravda, Nejvyšší Osobnost Božství, vlastní všech šest vznešených duchovních atributů v plné míře a je také vládcem hmotné energie, malá a vždy nešťastná podmínĕná duše je služebníkem hmotné energie.“

Text 127: „  ,Nejvyšší Osobnost Božství, nejvyšší vládce, vždy oplývá transcendentální blažeností a je doprovázen energiemi hladini a samvit. Podmínĕná duše je však neustále zahalená nevĕdomostí a obtĕžovaná trojím utrpením. To z ní dĕlá studnici plnou mnoha různých druhů strádání.̀  “

Text* 128: Všichni shromáždĕní se po vyslechnutí výkladu Svarupy Damodara Gosvamiho nestačili divit. S uznáním řekli: „Svarupa Damodara Gosvami vyslovil pravdu. Brahmana z Bengálska se chybným popisem Pána Jagannatha a Pána Sri Caitanyi Mahaprabhua dopustil přestupku.“

Text* 129: Když bengálský básník vyslechl pokárání od Svarupy Damodara Gosvamiho, stydĕl se, bál a žasl. Byl jako volavka ve společnosti bílých labutí, a tak se nezmohl ani na slovo.

Text* 130: Svarupa Damodara Gosvami vidĕl, jak je básník nešťastný, a jelikož mĕl velice milostivou povahu, poučil ho v jeho prospĕch.

Text 131: Řekl: „Pokud chceš pochopit Srimad-Bhagavatam, musíš jít za seberealizovaným vaisnavou a naslouchat mu. To můžeš udĕlat, až se zcela odevzdáš u lotosových nohou Sri Caitanyi Mahaprabhua.“

Text 132: Svarupa Damodara pokračoval: „Sdružuj se pravidelnĕ s oddanými Sri Caitanyi Mahaprabhua, protože jedinĕ tak pochopíš vlny oceánu oddané služby.“

Text* 133: „Tvoje učenost bude korunována úspĕchem jedinĕ tehdy, když budeš následovat zásady Sri Caitanyi Mahaprabhua a Jeho oddaných. Potom budeš schopný psát o Krsnových transcendentálních zábavách bez hmotného znečištĕní.“

Text* 134: „Tento úvodní verš jsi složil ke své velké spokojenosti, jeho význam je však znečištĕný přestupky vůči Pánu Jagannathovi i Sri Caitanyovi Mahaprabhuovi.“

Text 135: „Protože jsi neznal pravidla, napsal jsi nĕco nesprávného, ale bohynĕ učenosti Sarasvati tvými slovy přednesla modlitby k Nejvyššímu Pánu.“

Text* 136: „Nĕkdy se stává, že démoni, a dokonce i Pán Indra, král nebes, Krsnu kárají, ale matka Sarasvati jejich slov využije k tomu, aby Pánu přednesla modlitby.“

Text 137: „(Pán Indra řekl:) ,Tento Krsna je obyčejná lidská bytost, a přestože se považuje za velmi učeného, je upovídaný, dĕtinský, vzpurný a hloupý. Vrindávanští pastevci mĕ urazili tím, že se uchýlili k Nĕmu, což se mi vůbec nelíbí.̀  “

Text* 138: „Indra, král nebes, se z pýchy na svůj nebeský majestát začal chovat jako šílenec. Takto zbavený inteligence se nedokázal vyhnout tomu, aby nemluvil o Krsnovi nesmysly.“

Text* 139: „Indra si myslel: ,Tak jsem Krsnu náležitĕ pokáral a pohanĕl.̀ Sarasvati, bohynĕ učenosti, však využila příležitosti k tomu, aby Krsnovi přednesla modlitby.“

Text* 140: „Slovo ,vacalà se používá k označení toho, kdo dokáže hovořit na základĕ autority Véd, a slovo ,balisà znamená ,nevinný̀. Přestože Krsna vyslovil védské poznání, vždy vystupoval jako skromný, nevinný chlapec.“

Text* 141: „Když není nikdo jiný, komu by se bylo možné poklonit, říká se človĕku ,anamrà, neboli ten, kdo se nikomu neklaní. To je význam slova ,stabdhà. A protože nelze nalézt nikoho učenĕjšího, než je Krsna, lze Jej označit slovem ,ajñà, které vyjadřuje, že Mu není nic neznámé.“

Text* 142: „Slovo ,pandita-manì může znamenat, že Krsnu ctí dokonce i učenci. Krsna však z náklonnosti ke svým oddaným vystupuje jako obyčejná lidská bytost, a proto Jej lze nazvat ,martyoù.“

Text 143: „Démon Jarasandha Krsnu osočil takto: ,Jsi nejnižší z lidí. S Tebou nebudu bojovat, protože jsi zabil vlastní příbuzné.̀  “

Text* 144: „Matka Sarasvati bere slovo ,purusadhamà ve významu ,purusottamà neboli ,ten, komu jsou všichni podřízenì.“

Text 145: „Nevĕdomost neboli maya se dá nazvat ,bandhù, neboť každého zaplétá v hmotném svĕtĕ. Když tedy matka Sarasvati použila slovo ,bandhu-haǹ, říká tím, že Pán Krsna je ten, kdo ničí mayu.“

Text* 146: „Sisupala Krsnu také tímto způsobem pomlouval, ale bohynĕ učenosti Sarasvati se i jeho slovy ke Krsnovi modlila.“

Text* 147: „Tvůj verš je tedy sice podle tvého významu urážlivý, ale matka Sarasvati ho přesto použila k tomu, aby Pánu přednesla modlitby.“

Text* 148: „Mezi Pánem Jagannathem a Krsnou není rozdíl, ale zde se Pán Jagannatha nachází jako Absolutní Osoba projevená ve dřevĕ, a proto se nehýbe.“

Text* 149: „Pán Jagannatha a Sri Caitanya Mahaprabhu jsou tak oba Krsna, který je jediný, i když vypadají jako dva.“

Text* 150: „Setkává se v Nich ta nejvyšší touha vysvobodit celý svĕt, a také z toho důvodu jsou totožní.“

Text* 151: „Aby osvobodil všechny hmotnĕ znečištĕné lidi svĕta, sestoupil ten samý Krsna v pohyblivé podobĕ Pána Sri Caitanyi Mahaprabhua.“

Text* 152: „Zhlédnutím Pána Jagannatha je človĕk vysvobozen z hmotné existence, ale ne všichni lidé ze všech zemí sem do Džagannáth Purí mohou přijít nebo být vpuštĕni.“

Text* 153: „Sri Caitanya Mahaprabhu se však osobnĕ nebo prostřednictvím svého zástupce pohybuje z jedné zemĕ do druhé, a tak, jako pohybující se Brahman, osvobozuje všechny lidi na svĕtĕ.“

Text* 154: „To je vysvĕtlení významu, který mĕla na mysli bohynĕ učenosti, matka Sarasvati. Máš velké štĕstí, že jsi popsal Pána Jagannatha a Pána Sri Caitanyu Mahaprabhua tímto způsobem.“

Text* 155: „Nĕkdy se stává, že ten, kdo chce Krsnu pokárat, vysloví Jeho svaté jméno, a to se stane příčinou jeho osvobození.“

Text* 156: Bengálský básník po vyslechnutí správného vysvĕtlení od Svarupy Damodara Gosvamiho padl k nohám všech oddaných a se stéblem trávy v ústech u nich přijal útočištĕ.

Text* 157: Všichni oddaní ho přijali mezi sebe. Představili ho Sri Caitanyovi Mahaprabhuovi a popisovali Mu při tom jeho pokorné chování.

Text* 158: Milostí oddaných Sri Caitanyi Mahaprabhua tento bengálský básník zanechal všech ostatních činností a zůstal s nimi v Džagannáth Purí. Kdo dokáže vysvĕtlit milost oddaných Sri Caitanyi Mahaprabhua?

Text* 159: Takto jsem popsal vyprávĕní týkající se Pradyumny Misry a jak na pokyn Sri Caitanyi Mahaprabhua naslouchal od Ramanandy Raye o Krsnovi.

Text* 160: V tomto vyprávĕní jsem vysvĕtlil slavné vlastnosti Sri Ramanandy Raye, skrze kterého Sri Caitanya Mahaprabhu osobnĕ popsal meze extatické lásky ke Krsnovi.

Text* 161: V tomto vyprávĕní jsem se také zmínil o divadelní hře jednoho bengálského básníka, který, přestože byl nevĕdomý, získal díky své víře a pokoře útočištĕ u lotosových nohou Sri Caitanyi Mahaprabhua.

Text* 162: Zábavy Pána Sri Krsny Caitanyi Mahaprabhua jsou esencí nektaru. Proud každé z Jeho zábav se vĕtví na stovky a tisíce ramen.

Text* 163: Každý, kdo o tĕchto zábavách s vírou a láskou čte a naslouchá, může pochopit pravdu o oddané službĕ, oddaných a transcendentálních náladách zábav Pána Sri Caitanyi Mahaprabhua.

Text 164: Já, Krsnadasa, kráčím ve stopách Sri Rupy a Sri Raghunatha a vyprávím Sri Caitanya-caritamrtu. A protože vždy toužím po jejich milosti, modlím se u jejich lotosových nohou.