Text 1: Klaním se Sri Caitanyovi Mahaprabhuovi, jehož milostí může i nevĕdomé dítĕ přeplavat oceán závĕrů týkajících se konečné pravdy, který je plný krokodýlů v podobĕ různých teorií.

Text 2: Ó můj milostivý Pane Caitanyo, nechť Tvé nektarové transcendentální činnosti, které jsou jako vody Gangy, plynou po povrchu mého jazyka, který připomíná poušť. Tyto vody jsou zkrášlovány lotosy v podobĕ zpívání, tančení a hlasitého opĕvování Krsnova svatého jména, které jsou pro ryzí oddané místa radovánek. Tito oddaní jsou přirovnáni k labutím, kachnám a čmelákům. Melodický zvuk proudu této řeky tĕší jejich uši.

Text* 3: Sláva Pánu Sri Caitanyovi Mahaprabhuovi a Pánu Sri Nityanandovi! Sláva Advaitacandrovi a oddaným Pána Gauraṅgy!

Text* 4: Nyní popíši význam třetího verše (z prvních čtrnácti). Je to příznivá vibrace, popisující Absolutní Pravdu.

Text 5: To, co Upanisady popisují jako neosobní Brahman, není nic jiného než záře Jeho tĕla a Pán známý jako Nadduše je pouze Jeho lokalizovaná úplná část. Pán Caitanya je však Nejvyšší Osobnost Božství, samotný Krsna, oplývající šesti vznešenými atributy. On je Absolutní Pravda a žádná jiná pravda se Mu nevyrovná, ani Jej nepředčí.

Text* 6: Neosobní Brahman, lokalizovaná Paramatma a Osobnost Božství jsou tři podmĕty a třpytivá záře, částečné projevení a původní podoba jsou jejich tři příslušné přísudky.

Text* 7: Podmĕt je vždy následován svým přísudkem. Nyní vysvĕtlím význam tohoto verše podle zjevených písem.

Text* 8: Původní podoba Osobnosti Božství, Krsna, je summum bonum všudypřítomného Visnua. Je dokonalým poznáním a dokonalou blažeností. To On je Nejvyšší Transcendencí.

Text 9: Ten, jehož Srimad-Bhagavatam popisuje jako syna Nandy Maharaje, sestoupil na Zemi jako Pán Caitanya.

Text 10: Podle svých různých projevů je známý ve třech podobách, které se nazývají neosobní Brahman, lokalizovaná Paramatma a původní Osobnost Božství.

Text 11: „Učení transcendentalisté, kteří znají Absolutní Pravdu, říkají, že se jedná o nedvojné poznání, které se nazývá neosobní Brahman, lokalizovaná Paramatma a Osobnost Božství.“

Text 12: To, co Upanisady nazývají transcendentální neosobní Brahman, je oblast záře té samé Nejvyšší Osoby.

Text* 13: Tak jako človĕk nemůže vidĕt slunce pouhým okem jinak než jako planoucí substanci, nemůže ani pouhou filosofickou spekulací pochopit transcendentální rozmanitost Pána Krsny.

Text 14: „Uctívám Govindu, původního Pána, který má obrovskou moc. Neosobní Brahman, jenž je absolutní, úplný a neomezený a projevuje nespočetné množství různých planet s jejich rozmanitým majestátem v miliónech a miliónech vesmírů, je planoucí září vycházející z Jeho transcendentální podoby.“

Text* 15: (Pán Brahma pravil:) „Majestát neosobního Brahmanu se šíří milióny a milióny vesmírů a není ničím jiným než tĕlesnou září Govindy.“

Text 16: „Uctívám Govindu, který je mým Pánem a jehož milostí jsem zmocnĕn stvořit vesmír.“

Text 17: „V oblasti známé jako Brahmaloka mohou žít nazí svĕtci a sannyasi, kteří podstupují tvrdou tĕlesnou askezi, umí pozvednout semeno až do mozku a jsou zcela klidní na úrovni Brahmanu.“

Text 18: Také ten, který je v yoga-sastrách popsán jako Nadduše sídlící uvnitř (atma antar-yami), je úplnou částí Govindovy osobní expanze.

Text 19: Govinda se projevuje (jako Paramatma) v srdcích všech živých bytostí stejnĕ, jako se jedno slunce odráží v nespočetnĕ mnoha drahokamech.

Text 20: (Osobnost Božství, Sri Krsna, řekl:) „Co ti mám ještĕ říci? Svou jedinou úplnou částí prostupuji celým tímto vesmírným projevem.“

Text 21: (Praotec Bhisma řekl:) „Tak jako se slunce jeví různým pozorovatelům umístĕné na různých místech, i Ty, nezrozený, se jevíš různĕ přítomný jako Paramatma v každé živé bytosti. Když však pozorovatel ví, že je jedním ze Tvých služebníků, neuvažuje již dále z hlediska takové duality. Proto jsem nyní schopen ocenit Tvé vĕčné podoby, dobře si vĕdom toho, že Paramatma je pouze Tvou úplnou částí.“

Text 22: Tento Govinda se osobnĕ zjevil jako Caitanya Gosañi. Žádný jiný Pán není při osvobozování pokleslých duší tak milostivý.

Text* 23: Pán Narayana, který vládne transcendentálnímu svĕtu, vlastní v plné míře šest vznešených atributů. Je Osobnost Božství a také Pán bohynĕ štĕstí.

Text 24: Osobnost Božství je ten, jehož Védy, Srimad-Bhagavatam, Upanisady a další transcendentální literatura popisují jako Absolutní Celek. Nikdo se Mu nevyrovná.

Text 25: Oddaní díky své službĕ vidí tuto Osobnost Božství, tak jako vidí obyvatelé nebes osobnost Slunce.

Text 26: Ti, kdo kráčejí cestami poznání a yogy, neuctívají nikoho jiného než Jeho, protože je to On, koho vnímají jako neosobní Brahman a lokalizovanou Paramatmu.

Text* 27: Jak dokresluje tento příklad se sluncem, človĕk může slávĕ Pána porozumĕt různými způsoby uctívání.

Text* 28: Přestože jsou Narayana a Sri Krsna stejná Osobnost Božství, Jejich tĕlesné rysy se liší.

Text 29: Tato Osobnost Božství (Sri Krsna) má dvĕ ruce, ve kterých drží flétnu, kdežto ten druhý (Narayana) má čtyři ruce, ve kterých drží lasturu, kolo, kyj a lotos.

Text 30: „Ó Pane pánů, dohlížíš na celé stvoření. Co více, jsi pro všechny tím nejdražším životem. Nejsi tedy snad mým otcem Narayanem? Jméno Narayana označuje toho, kdo sídlí na vodĕ, která má svůj původ v Narovi (Garbhodakasayi Visnuovi), a tento Narayana je Tvoje úplná část. Všechny Tvé úplné části jsou transcendentální, absolutní a nejsou výtvory mayi.“

Text* 31: Poté, co se Brahma dopustil přestupku vůči Krsnovi krádeží Jeho kamarádů a telátek, prosil Pána o odpuštĕní za tuto troufalost a modlil se o Jeho milost.

Text* 32: „Narodil jsem se z lotosu, který vyrostl z Tvého pupku, a tak jsi můj otec i moje matka a já jsem Tvůj syn.“

Text* 33: „Rodiče nikdy neberou vážnĕ přestupky svých dĕtí, a proto Tĕ prosím, abys mi prominul a byl ke mnĕ milostivý.“

Text* 34: Sri Krsna pravil: „Ó Brahmo, tvůj otec je Narayana. Já jsem jen pasáček krav. Jak bys tedy mohl být Mým synem?“

Text* 35: Brahma odpovĕdĕl: „Ty že nejsi Narayana? Samozřejmĕ, že jsi Narayana. Vyslechni si prosím moje důkazy.“

Text 36: „Všechny živé bytosti, jež se nacházejí v hmotných i duchovních svĕtech, se původnĕ narodily z Tebe, protože Ty jsi jejich Nadduše.“

Text 37: „Tak jako je zemĕ původní příčinou a místem spočinutí všech hlinĕných nádob, jsi Ty konečnou příčinou a místem spočinutí všech živých bytostí.“

Text* 38: „Slovo ,narà označuje souhrn všech živých bytostí a slovo ,ayanà jejich útočištĕ.“

Text* 39: „Proto jsi původní Narayana. To je jeden důvod; vyslechni si prosím druhý.“

Text* 40: „Přímými Pány živých bytostí jsou inkarnace purusů. Tvůj majestát a moc jsou však vznešenĕjší než Jejich.“

Text* 41: „Proto jsi Ty původní Pán a otec všech. Oni (purusové) ochraňují vesmíry díky síle, kterou dostávají od Tebe.“

Text 42: „A protože ochraňuješ ty, kteří jsou útočištĕm všech živých bytostí, jsi původní Narayana.“

Text* 43: „Ó můj Pane, ó Nejvyšší Osobnosti Božství! Vyslechni prosím můj třetí důvod. Existuje nesčetné množství vesmírů a transcendentálních Vaikunth.“

Text* 44: „Jak v hmotných, tak v transcendentálních svĕtech sleduješ všechny skutky všech živých bytostí, a to v minulosti, současnosti i budoucnosti. Jelikož jsi svĕdkem všech tĕchto činností, znáš podstatu všeho.“

Text* 45: „Všechny svĕty existují jen proto, že Ty na nĕ dohlížíš. Nikdo nemůže žít, hýbat se či existovat bez Tvého dohledu.“

Text 46: „Sleduješ putování všech živých bytostí, a to je další důvod, proč jsi původní Pán Narayana.“

Text* 47: Krsna pravil: „Brahmo, nerozumím tomu, co říkáš. Pán Narayana je přece ten, kdo sídlí v srdcích všech živých bytostí a kdo leží ve vodĕ oceánu Karana.“

Text* 48: Brahma odpovĕdĕl: „Vše, co jsem řekl, je pravda. Ten samý Pán Narayana, jenž žije na vodĕ a v srdcích všech živých bytostí, není nikým jiným než Tvojí úplnou částí.“

Text* 49: „Narayanovy podoby Karanodakasayi, Garbhodakasayi i Ksirodakasayi při tvoření spolupracují s hmotnou energií, mayou, a tak jsou s ní spojeni.“

Text* 50: „Tito tři Visnuové ležící ve vodĕ jsou Nadduše všeho. Nadduše všech vesmírů je známá jako první purusa.“

Text* 51: „Garbhodakasayi Visnu je Nadduší souhrnu všech živých bytostí. Ksirodakasayi Visnu je Nadduší každé individuální živé bytosti.“

Text 52: „U tĕchto tří purusů můžeme navenek vidĕt vztah s mayou, avšak nad Nimi ve čtvrtém rozmĕru spočívá Pán Krsna, který s hmotnou energií žádný styk nemá.“

Text 53: „V hmotném svĕtĕ je Pán označován jako virat, hiranyagarbha a karana. Ve skutečnosti však setrvává na úrovni čtvrtého rozmĕru mimo tato tři označení.“

Text* 54: „Přestože tyto tři rysy Pána jednají přímo s hmotnou energií, žádný z Nich jí není dotčen. Všichni jsou mimo iluzi.“

Text 55: „To je Pánův majestát; i když setrvává v hmotné přírodĕ, není nikdy ovlivnĕn jejími kvalitami. Stejnĕ neovlivnĕní zůstávají i ti, kdo se Mu odevzdali a zamĕřili na Nĕho svoji inteligenci.“

Text 56: „Protože jsi konečným útočištĕm tĕchto tří úplných částí, není pochyb o tom, že jsi původní Narayana.“

Text* 57: „Původní Narayana jsi Ty, protože Narayana v duchovním nebi, který je zdrojem tĕchto tří podob, je Tvojí expanzí zvanou vilasa.“

Text* 58: Zde tedy autoritativní slova Brahmy nezvratnĕ dokazují, že Sri Narayana vládnoucí v duchovním svĕtĕ není nikdo jiný než Krsnova podoba zvaná vilasa.

Text* 59: Pravda vyjádřená v tomto verši (sloce 30) představuje esenci Srimad- -Bhagavatamu. Tento závĕr platí za použití různých synonym všude.

Text* 60: Hloupí učenci různými způsoby spekulují, protože nevĕdí, že Brahman, Paramatma i Bhagavan jsou aspekty Krsny.

Text 61: Proto, že Narayana má čtyři ruce, kdežto Krsna vypadá jako človĕk, říkají, že Narayana je původní Bůh a Krsna pouze Jeho inkarnace.

Text* 62: Jejich námitky se tak objevují v různých podobách, ale poezie Bhagavatamu je všechny mistrnĕ vyvrací.

Text 63: „Učení transcendentalisté, kteří znají Absolutní Pravdu, říkají, že se jedná o nedvojné poznání, jež se nazývá neosobní Brahman, lokalizovaná Paramatma a Osobnost Božství.“

Text* 64: Moji drazí bratři, vyslechnĕte prosím vysvĕtlení tohoto verše a zvažte jeho význam: jedna původní bytost je známá ve svých třech různých aspektech.

Text 65: Samotný Pán Krsna je jedna nerozdĕlená Absolutní Pravda, konečná skutečnost, která se projevuje ve třech rysech – jako Brahman, Paramatma a Bhagavan.

Text* 66: Význam tohoto verše tĕ připravil o další argumenty. Nyní si vyslechni další verš ze Srimad-Bhagavatamu.

Text 67: „Všechny tyto inkarnace Boha jsou buď úplné části, nebo části úplných částí purusa-avatarů. Krsna je však samotná Nejvyšší Osobnost Božství. V každém vĕku ve svých různých podobách chrání tento svĕt, když je sužován nepřáteli Indry.“

Text* 68: Bhagavatam popisuje příznaky a skutky inkarnací a Sri Krsnu počítá mezi nĕ.

Text* 69: To v Sutovi Gosvamim vzbudilo velké obavy, a proto každou inkarnaci odlišil podle jejích příznačných vlastností.

Text* 70: Všechny inkarnace Boha jsou buď úplné části nebo části úplných částí purusa-avatarů, ale původním Pánem je Sri Krsna, Nejvyšší Osobnost Božství, zdroj všech inkarnací.

Text* 71: Nĕjaký odpůrce může říci: „To je tvůj výklad, ale ve skutečnosti je Nejvyšším Pánem Narayana, jenž sídlí v transcendentálním svĕtĕ.“

Text* 72: „On (Narayana) inkarnuje jako Pán Krsna. Takto já vidím význam tohoto verše, a není třeba to dále rozebírat.“

Text* 73: Takovému pomýlenému človĕku můžeme odpovĕdĕt: „Proč se oháníš takovou chybnou logikou? Žádná interpretace nemůže být nikdy přijata jako důkaz, je-li v rozporu se závĕry písem.“

Text 74: „,Nikdo by nemĕl vyřknout přísudek dříve než podmĕt, se kterým se pojí, protože nemůže stát bez opory.̀“

Text* 75: „Pokud nevyslovím podmĕt, nemohu říci přísudek. Nejprve tedy řeknu podmĕt a potom přísudek.“

Text* 76: „Přísudek ve vĕtĕ je pro čtenáře neznámý, kdežto podmĕt je tím, co je pro nĕj známé.“

Text* 77: „Například můžeme říci: ,Tento vipra je velice učený.̀ V této vĕtĕ je vipra podmĕt a jeho učenost je přísudek.“

Text* 78: „To, že dotyčný je vipra, již víme, ale neznáme jeho učenost. Proto je představena nejdříve osoba, a teprve potom její učenost.“

Text* 79: „Stejnĕ tak již byly známé všechny tyto inkarnace, ale čí jsou to inkarnace, známo nebylo.“

Text* 80: „Nejdříve je slovem ,etè (,tytò) ustanoven podmĕt (dané inkarnace), a potom jako přísudek následuje ,úplné části purusa-avatarů̀.“

Text* 81: „Také když byl Krsna nejprve započítán mezi inkarnace, určité poznání o Nĕm bylo stále ještĕ neznámé.“

Text* 82: „Proto se nejprve objevuje slovo ,Krsnà jako podmĕt, po nĕmž následuje přísudek, který Ho popisuje jako původní Osobnost Božství.“

Text* 83: „Z toho vyplývá, že Sri Krsna je původní Osobností Božství. Původní Osobnost Božství tudíž nutnĕ musí být Krsna.“

Text* 84: „Kdyby byl Krsna úplná část a Narayana původní Pán, Suta Gosvami by se vyjádřil obrácenĕ.“

Text* 85: „Jeho výrok by znĕl takto: ,Narayana, zdroj všech inkarnací a původní Osobnost Božství, se zjevil jako Krsna.̀“

Text 86: „Nedostatky, jako je chybování, klam, podvádĕní a nedokonalé vnímání, se ve výrocích mudrců požívajících autority nevyskytují.“

Text* 87: „Říkáš rozporuplné vĕci a zlobíš se, je-li na to poukázáno. Tvoje vysvĕtlení má chybu spočívající ve špatnĕ umístĕném přísudku. To je neuvážená úprava.“

Text* 88: „Pouze Osobnost Božství, zdroj všech ostatních Bohů, může být označena jako svayam-bhagavan neboli původní Pán.“

Text 89: „Je-li jednou svící zapáleno mnoho dalších, považuji tu jednu za původní.“

Text* 90: „Stejnĕ tak je Krsna příčinou všech příčin a všech inkarnací. Poslechni si prosím další verš vyvracející všechna chybná vysvĕtlení.“

Text 91-92: „,Zde (ve Srimad-Bhagavatamu) je popsáno deset témat: (1) stvoření složek vesmíru, (2) Brahmovo tvoření, (3) udržování stvoření, (4) zvláštní přízeň udĕlovaná oddaným, (5) podnĕty k činnostem, (6) předepsané povinnosti pro občany poslušné zákonů, (7) popis Pánových inkarnací, (8) zničení stvoření, (9) osvobození od hrubohmotné a jemnohmotné existence, (10) konečné útočištĕ, Nejvyšší Osobnost Božství. Toto desáté téma je útočištĕm všech ostatních. Kvůli odlišení konečného útočištĕ od ostatních devíti témat popsali mahajanové tĕchto devĕt přímo i nepřímo v různých modlitbách či přímých vysvĕtleních.̀“

Text* 93: „Aby bylo jasnĕ pochopeno konečné útočištĕ všeho, co existuje, popsal jsem i zbývajících devĕt kategorií. Příčina jejich zjevení je po právu nazývána jejich útočištĕm.“

Text* 94: „Osobnost Božství Sri Krsna je útočištĕm a sídlem všeho. Všechny vesmíry spočívají v Jeho tĕle.“

Text 95: „,Desátý zpĕv Srimad-Bhagavatamu vyjevuje desáté téma, Nejvyššího Pána, Osobnost Božství, který je útočištĕm všech odevzdaných duší. Je známý jako Sri Krsna, je původním zdrojem všech vesmírů, a já se Mu klaním.̀“

Text 96: „Ten, kdo zná skutečnou podobu Sri Krsny a Jeho tři různé energie, o Nĕm nemůže mít nejasnosti.“

Text 97: „Osobnost Božství Sri Krsna si užívá v šesti prvotních expanzích. Jeho dva projevy jsou prabhava a vaibhava.“

Text 98: „Jeho inkarnace jsou dvou druhů: částečné a zmocnĕné. Zjevuje se ve dvou vĕkových obdobích – dĕtství a chlapectví.“

Text* 99: „Původní Pán a zdroj všech inkarnací je vĕčný mladík, Osobnost Božství Sri Krsna. Aby ustanovil svoji nadvládu po celém vesmíru, expanduje se v tĕchto šesti kategoriích podob.“

Text 100: „Tĕchto šest druhů podob se projevuje v neomezeném počtu obmĕn. Třebaže je jich mnoho, jsou všechny jednou; není mezi nimi rozdílu.“

Text* 101: „Tato cit-sakti, známá i jako svarupa-sakti nebo antaraṅga-sakti, má mnoho různých projevů. Udržuje království Boha se vším, co k nĕmu patří.“

Text* 102: „Vnĕjší energie, zvaná maya-sakti, je příčinou nesčetného množství vesmírů s různými hmotnými silami.“

Text 103: „Okrajová energie, jež je mezi tĕmito dvĕma, zahrnuje nesčetné množství živých bytostí. To jsou tedy tři hlavní energie, které mají neomezenĕ mnoho kategorií a pododdĕlení.“

Text* 104: „Toto jsou hlavní projevy a expanze Pána, Osobnosti Božství, a Jeho tří energií. Všechny vyvĕrají z Transcendence, Sri Krsny, a jejich existence spočívá v Nĕm.“

Text* 105: „I když jsou tři purusové útočištĕm všech vesmírů, Pán Krsna je Jejich původním zdrojem.“

Text* 106: „Původním Pánem a zdrojem všech expanzí je tedy Osobnost Božství Sri Krsna. Všechna zjevená písma uznávají Sri Krsnu jako Nejvyššího Pána.“

Text 107: „,Krsna, známý jako Govinda, je nejvyšší vládce a má vĕčné, blažené, duchovní tĕlo. Je původem všeho, ale sám nemá žádný původ, protože On je prvotní příčinou všech příčin.̀“

Text 108: „Ty moc dobře znáš všechny tyto závĕry písem, ale vymýšlíš logické argumenty jen proto, abys mĕ rozrušil.“

Text* 109: Ten samý Pán Krsna, zdroj všech inkarnací, je známý jako syn krále Vradži. Osobnĕ sestoupil jako Pán Sri Caitanya Mahaprabhu.

Text* 110: Proto je Pán Caitanya Nejvyšší Absolutní Pravda. Nazvat Jej Ksirodakasayi Visnuem Mu na slávĕ nepřidá.

Text* 111: Taková slova ze rtů upřímného oddaného však nemohou být chybná. V Nĕm spočívají všechny možnosti, protože On je původní Pán.

Text 112: Všechny ostatní inkarnace setrvávají v neprojevených podobách v původním tĕle prvotního Pána. Lze Ho tedy podle svého názoru oslovit jménem jakékoliv inkarnace.

Text* 113: Nĕkteří říkají, že Sri Krsna je přímo Nara-Narayana, a jiní říkají, že je přímo Vamana.

Text 114: Nĕkteří říkají, že Krsna je inkarnace Ksirodakasayi Visnua. Nic z toho není nemožné; každý z tĕchto výroků je stejnĕ pravdivý jako ostatní.

Text* 115: Nĕkteří Jej nazývají Hari, neboli Narayana transcendentálního svĕta. U Krsny je možné vše, protože je původním Pánem.

Text 116: Skládám poklony u nohou všech, kdo poslouchají nebo čtou tuto rozpravu. Slyšte prosím pozornĕ, jaký je závĕr všech tĕchto výroků.

Text 117: Upřímný student by nemĕl rozhovory o tĕchto závĕrech zanedbávat a považovat je za rozporuplné, protože posilují mysl, která díky nim přilne ke Sri Krsnovi.

Text 118: Díky tak důslednému studiu znám slávu Pána Caitanyi. Jedinĕ když známe tuto slávu, může být naše pouto k Nĕmu silné a neochvĕjné.

Text* 119: Slávu Sri Krsny jsem se snažil podrobnĕ popsat jenom proto, abych rozhlásil slávu Sri Caitanyi Mahaprabhua.

Text* 120: Závĕr je tedy takový, že Pán Caitanya je Nejvyšší Osobnost Božství, Krsna, syn krále Vradži.

Text 121: Já, Krsnadasa, kráčím ve stopách Sri Rupy a Sri Raghunatha a vyprávím Sri Caitanya-caritamrtu. Protože vždy toužím po jejich milosti, modlím se u jejich lotosových nohou.