SIGNIFICADO: Los budistas se oponen directamente a la filosofía vaisnava, pero es fácil entender que los saṅkaritas son más peligrosos, pues, aunque aceptan la autoridad de los Vedas, actúan en contra de las instrucciones védicas. Vedasraya nastikya-vada significa «agnosticismo bajo el refugio de la cultura védica», y se refiere a la filosofía monista de los mayavadis. El Señor Buddha abandonó la autoridad de las Escrituras védicas, y por ello rechazó las ceremonias y sacrificios rituales que recomiendan los Vedas. Su filosofía del nirvana significa detener todas las actividades materiales. El Señor Buddha no reconoció la existencia de formas trascendentales y de actividades espirituales más allá del mundo material. Simplemente explicó el nihilismo más allá de la existencia material. Los filósofos mayavadis ofrecen servicio a la autoridad védica, pero sólo de palabra, y tratan de evitar las ceremonias rituales védicas. Se inventan cualquier idea acerca de una posición trascendental y se hacen llamar Narayana, Dios. La posición de Dios, sin embargo, es completamente distinta de la que ellos han inventado. Esos filósofos mayavadis se consideran por encima de la influencia del karma-kanda (las actividades fruitivas y sus reacciones). Para ellos, el mundo espiritual es el equivalente del nihilismo budista. Entre impersonalismo y nihilismo hay muy poca diferencia. El nihilismo se puede entender directamente, pero el impersonalismo de los filósofos mayavadis no es fácil de comprender. Esos filósofos aceptan, por supuesto, una existencia espiritual, pero no saben nada acerca del mundo espiritual y de los seres espirituales. Según el Srimad-Bhagavatam (10.2.32):

ye ’nye ’ravindaksa vimukta-maninas
tvayy asta-bhavad avisuddha-buddhayah
aruhya krcchrena param padam tatah
patanty adho ’nadrta-yusmad-aṅghrayah

La inteligencia de los mayavadis no está purificada; por ello, aunque practiquen austeridades para alcanzar la autorrealización, no pueden permanecer en el brahmajyoti impersonal. En consecuencia, caen de nuevo al mundo material.

El concepto mayavadi de existencia espiritual es prácticamente idéntico a la negación de la existencia material. Los mayavadis creen que en la vida espiritual no existe nada positivo. Como resultado, no pueden entender el servicio devocional ni la adoración de la Persona Suprema, sac-cid-ananda-vigraha (Bs. 5.1). Para los filósofos mayavadis, la adoración de la Deidad con actitud de servicio devocional es pratibimba-vada, la adoración de una forma que es reflejo de una forma material falsa. De ese modo, desconocen la forma trascendental del Señor, que es eternamente bienaventurada y llena de conocimiento. Aunque en el Srimad-Bhagavatam se explica claramente el término «Bhagavan», los filósofos mayavadis no pueden entenderlo. Brahmeti paramatmeti bhagavan iti sabdyate: «La Verdad Absoluta se conoce con los nombres de Brahman, el Paramatma y Bhagavan» (Bhag. 1.2.11). Los mayavadis tratan de entender solamente el Brahman, o, a lo sumo, Paramatma. Sin embargo, no pueden entender a Bhagavan. Por eso la Suprema Personalidad de Dios, Krsna, dice: mayayapahrta-jñanah (Bg. 7.15). Los filósofos mayavadis, debido a su temperamento, no pueden acceder al conocimiento verdadero. Como no pueden recibir la misericordia del Señor, Su forma trascendental los tiene siempre confusos. La filosofía impersonal destruye las tres fases del conocimiento: jñana, jñeya y jñata. Cuando se habla de conocimiento, tiene que haber una persona que sea el conocedor y tienen que existir el conocimiento en sí y el objeto de conocimiento. La filosofía mayavadi combina las tres categorías; por esa razón, los mayavadis no pueden entender cómo actúan las potencias espirituales de la Suprema Personalidad de Dios. Debido a que poseen poco conocimiento, no pueden entender la diferencia que se establece en el mundo espiritual entre el conocimiento, el conocedor y el objeto de conocimiento. Por todo ello, Sri Caitanya Mahaprabhu considera a los filósofos mayavadis más peligrosos que a los budistas.