SIGNIFICADO: En este verso, Sri Caitanya Mahaprabhu señala al brahmana que los filósofos mayavadis no pueden entender que la entidad viviente es cualitativamente igual en calidad a la Suprema Personalidad de Dios. Como no aceptan esto, creen que entre la entidad viviente y el Brahman original se ha producido una falsa separación debida al condicionamiento de maya. Los mayavadis creen que la Verdad Absoluta es, en última instancia, impersonal. Cuando viene una encarnación de Dios o Dios mismo, piensan que está cubierto por maya. En otras palabras, los impersonalistas mayavadis creen que la forma del Señor también es producto del mundo material. Debido a su escaso conocimiento, no pueden entender que Krsna no tiene un cuerpo distinto de Él mismo. Su cuerpo y Él mismo son la misma Verdad Absoluta. Como no poseen conocimiento perfecto acerca de Krsna, esos impersonalistas cometen ofensas a Sus pies de loto. Por esa razón, no pronuncian «Krsna», el nombre original de la Verdad Absoluta. Conforme a su concepto impersonal, pronuncian el nombre «Brahman impersonal», «alma espiritual». En otras palabras, se refieren a la Verdad Absoluta únicamente de forma indirecta. Incluso si llegan a pronunciar los nombres «Govinda», «Krsna» o «Madhava», aún así no pueden entender que esos nombres son iguales a la persona Govinda, Krsna o Madhava. Como en última instancia son impersonalistas, el nombre personal que ellos pronuncian no tiene potencia. En realidad no creen en Krsna; para ellos, todos esos nombres son vibraciones materiales. Como no pueden apreciar el santo nombre del Señor, simplemente pronuncian nombres indirectos, como Brahman, atma y caitanya.

Lo cierto, sin embargo, es que tanto el nombre de Krsna como la persona Krsna son espirituales. Todo lo relacionado con Krsna es trascendental, bienaventurado y objetivo. Para el alma condicionada, el cuerpo es diferente del alma, como también lo es el nombre que se recibe del padre. La identificación de la entidad viviente condicionada con los objetos materiales le impide alcanzar su verdadera posición. Aunque es un sirviente eterno de Krsna, actúa de forma distinta. Sri Caitanya Mahaprabhu explica el svarupa, la verdadera identificación de la entidad viviente, con las siguientes palabras: jivera ‘svarupa’ haya—krsnera ‘nitya-dasa’. El alma condicionada ha olvidado las verdaderas actividades de su posición original. Sin embargo, no ocurre lo mismo con Krsna. El nombre de Krsna y Su persona son idénticos. Krsna no es producto de la creación material, de modo que no tiene sentido hablar de un Krsna maya. Entre el cuerpo de Krsna y Su alma no hay diferencia. Krsna es simultáneamente alma y cuerpo. La distinción entre cuerpo y alma se aplica a las almas condicionadas. El cuerpo del alma condicionada es diferente de su alma, y el nombre del alma condicionada es diferente de su cuerpo. Alguien puede llamarse Juan, pero por mucho que llamemos a Juan, puede ocurrir que Juan no aparezca nunca. Sin embargo, si pronunciamos el santo nombre de Krsna, Krsna está presente de inmediato en nuestra lengua. En el Padma Purana, Krsna dice: mad-bhakta yatra gayanti tatra tisthami narada: «¡Oh, Narada!, Yo estoy presente allí donde Mis devotos cantan». Allí donde los devotos cantan el santo nombre de Krsna —Hare Krsna, Hare Krsna, Krsna Krsna, Hare Hare/ Hare Rama, Hare Rama, Rama Rama, Hare Hare—, el Señor Krsna está presente de inmediato.