SIGNIFICADO: El monista impersonalista no cree que Dios es el único objeto de adoración, ni que las entidades vivientes son Sus sirvientes eternos. Según los monistas, en el estado material Dios y el devoto pueden estar separados, pero en el plano espiritual no hay diferencia entre ellos. Eso se denomina advaita-siddhanta, la conclusión de los monistas. Para los monistas, el servicio devocional del Señor es una actividad material; por eso consideran esas actividades devocionales idénticas al karma, las actividades fruitivas. Ese error monista es un gran obstáculo en la senda del servicio devocional.

En realidad, la discusión entre Advaita Ācarya y Nityananda era una pelea simulada para que sirviese de instrucción a todos los devotos. Sri Nityananda Prabhu quería señalar que Advaita Ācarya, un devoto puro, no estaba de acuerdo con la conclusión monista. La conclusión del servicio devocional es:

vadanti tat tattva-vidas tattvam yaj jñanam advayam
brahmeti paramatmeti bhagavan iti sabdyate

«Los trascendentalistas eruditos que conocen la Verdad Absoluta llaman a esa sustancia no dual Brahman, Paramatma o Bhagavan» (Bhag. 1.2.11).

El conocimiento absoluto comprende el Brahman, Paramatma y Bhagavan. Esta conclusión no coincide con la de los monistas. Srila Advaita Ācarya recibía el título de acarya porque propagaba el culto del bhakti, no la filosofía del monismo. La verdadera conclusión de advaita-siddhanta, expresada al mismo principio del Caitanya-caritamrta (Ādi 1.3), no es igual a la filosofía de los monistas. En este pasaje, advaita-siddhanta significa advaya-jñana, unidad en la diversidad. En realidad, Srila Nityananda Prabhu estaba alabando a Srila Advaita Ācarya mediante una amistosa riña fingida. Lo que hacía era exponer la conclusión vaisnava en función de las conclusivas palabras del Bhagavatam: vadanti tat tattva-vidah. Ésa es también la conclusión de un mantra del Chandogya Upanisad: ekam evadvitiyam.

El devoto sabe que hay unidad en la diversidad. Ni los mantras de los sastras respaldan las conclusiones monistas de los impersonalistas, ni la filosofía vaisnava acepta el impersonalismo sin diversidad. El Brahman es lo más grande, aquel que lo incluye todo, y eso es unidad. Como Krsna dice en la Bhagavad-gita (7.7): mattah parataram nanyat: Nadie es superior a Krsna. Él es la sustancia original, porque toda categoría emana de Él. Así, Él es uno y a la vez diferente de todas las demás categorías. Él Señor está siempre ocupado en diversidad de actividades espirituales, pero el monista no puede entender la diversidad espiritual. La conclusión es que, aunque el poderoso y el poder son uno, en la energía del poderoso hay diversidades. En esas diversidades hay diferencia entre las distintas partes del propio ser personal, entre tipos de una misma categoría y entre tipos de categorías distintas. En otras palabras, en las categorías, definidas como el conocimiento, el conocedor y lo cognoscible, siempre hay diversidad. Debido a la existencia eterna del conocimiento, el conocedor y lo cognoscible, todos los devotos conocen la existencia eterna de la forma, el nombre, las cualidades, los pasatiempos y el séquito de la Suprema Personalidad de Dios. Los devotos nunca están de acuerdo con la prédica monista de la unidad. Si no se aceptan los conceptos del conocedor, lo cognoscible y el conocimiento, no hay posibilidad de entender la diversidad espiritual, ni se puede saborear la bienaventuranza trascendental de la diversidad espiritual.

La filosofía monista es un reajuste de la filosofía nihilista del budismo. En este enfrentamiento simulado con Sri Advaita Ācarya, Sri Nityananda Prabhu refutaba ese tipo de filosofía monista. Ciertamente, para los vaisnavas el Señor Sri Krsna es el «uno» supremo, y aquello en lo que no está Krsna se llama maya, es decir, lo que no tiene existencia. La maya externa se manifiesta en dos fases: jiva-maya (las entidades vivientes) y guna-maya (el mundo material). En el mundo material existen la prakrti (la naturaleza material) y el pradhana (los elementos que componen la naturaleza material). Sin embargo, para quien se vuelve consciente de Krsna, la diferencia entre las diversidades material y espiritual no existe. Un devoto avanzado como Prahlada Maharaja ve que todo es uno: Krsna. Como afirma el Srimad-Bhagavatam (7.4.37): krsna-graha-grhitatma na veda jagad idrsam. La persona que goza de plena conciencia de Krsna no distingue entre cosas materiales y cosas espirituales; para él, todo está relacionado con Krsna, y, por lo tanto, todo es espiritual. Mediante advaya-jñana-darsana, Srila Advaita Ācarya ha glorificado el servicio devocional puro. Srila Nityananda Prabhu, en este verso, condena sarcásticamente la filosofía de los monistas impersonalistas y alaba la correcta filosofía no dual de Sri Advaita Prabhu.