SIGNIFICADO: En este verso se indica claramente que, aunque el Señor Caitanya Mahaprabhu convirtió a musulmanes y otros mlecchas en devotos, los impersonalistas seguidores de Saṅkaracarya no pudieron ser convertidos. Tras aceptar la orden de la vida de renunciación, Caitanya Mahaprabhu convirtió a muchos karma-nisthas que eran adictos a las actividades fruitivas, a muchos grandes lógicos como Sarvabhauma Bhattacarya, a nindakas (blasfemos) como Prakasananda Sarasvati, a pasandis (no devotos) como Jagai y Madhai, y a adhama paduyas (estudiantes degradados) como Mukunda y sus amigos. Todos ellos, gradualmente, se hicieron devotos del Señor, hasta los «pathans» o musulmanes, pero los peores ofensores, los impersonalistas, fueron muy difíciles de convertir, porque escaparon con mucha habilidad a los métodos de Sri Caitanya Mahaprabhu.

Al describir a los mayavadis Kasiras, Srila Bhaktisiddhanta Sarasvati Thakura ha explicado que la gente que está confundida por el conocimiento empírico o percepción sensual directa, y que por tanto cree que incluso este mundo material limitado puede medirse según sus estimaciones materiales, concluye que todo lo que se puede discernir por la percepción directa de los sentidos no es más que maya o ilusión. Ellos mantienen que, aunque la Verdad Absoluta está más allá del ámbito de la percepción de los sentidos, no incluye ninguna variedad ni disfrute espiritual. Según los mayavadis Kasiras, el mundo espiritual es sencillamente vacío. Ellos no creen en la personalidad de la Verdad Absoluta ni en Sus diferentes actividades en el mundo espiritual. Aunque tienen sus propios argumentos, que no son muy sólidos, no tienen noción de las variadas actividades de la Verdad Absoluta. Estos impersonalistas, que son seguidores de Saṅkaracarya, se conocen generalmente como mayavadis Kasiras (impersonalistas residentes en Varanasi).

Cerca de Varanasi hay otro grupo de impersonalistas, conocidos como mayavadis Saranathas. A las afueras de la ciudad de Varanasi hay un lugar conocido como Saranatha, donde hay una gran stupa budista. Allí viven muchos seguidores de la filosofía de Buda, a los que se conoce como mayavadis Saranathas. Los impersonalistas de Saranatha difieren de los de Varanasi en que éstos propagan la idea de que el Brahman impersonal es verdad, mientras que las variedades materiales son falsas; pero los impersonalistas de Saranatha no creen ni siquiera que la Verdad Absoluta o Brahman se puede comprender como lo opuesto a maya o ilusión. Según su punto de vista, el materialismo es la manifestación única de la Verdad Absoluta.

De hecho, tanto los mayavadis Kasiras como los Saranathas, al igual que todo filósofo que no tenga conocimiento del alma espiritual, preconizan un materialismo empedernido. Ninguno de ellos tiene un conocimiento claro referente al Absoluto ni al mundo espiritual. Los filósofos que, como los mayavadis de Saranatha, no creen en la existencia espiritual de la Verdad Absoluta, sino que consideran que las variedades materiales lo son todo, no creen que hay dos clases de naturalezas, la inferior (material) y la superior (espiritual), como está descrito en la Bhagavad-gita. En realidad, ni los mayavadis de Varanasi ni los de Saranatha aceptan los principios de la Bhagavad-gita, debido a una base débil de conocimiento.

Puesto que estos impersonalistas, que no tienen un conocimiento espiritual perfecto, no pueden comprender los principios del bhakti-yoga, debe clasificárseles entre los no devotos que son contrarios al movimiento para la conciencia de Krsna. A veces nos molestan los obstáculos que estos impersonalistas ponen ante nosotros, pero no nos importa su mal llamada filosofía, porque estamos propagando la nuestra tal como aparece en la Bhagavad-gita tal y como es, y estamos obteniendo muy buenos resultados. Teorizando, como si el servicio devocional estuviese sujeto a su especulación mental, las dos clases de impersonalistas mayavadis llegan a la conclusión de que el tema del bhakti-yoga es una creación de maya, y que Krsna, el servicio devocional y el devoto también son maya. Por tanto, como afirmaba Sri Caitanya Mahaprabhu: mayavadi krsne aparadhi: «Todos los mayavadis son ofensores de Sri Krsna» (Cc. Madhya 17.129). Para ellos no es posible comprender el movimiento para la conciencia de Krsna; por tanto, nosotros no valoramos sus conclusiones filosóficas. Por muy expertos que sean estos impersonalistas pendencieros en presentar su supuesta lógica, les vencemos en todo y seguimos adelante con nuestro movimiento para la conciencia de Krsna. Sus especulaciones mentales, productos de la imaginación, no pueden frenar el progreso del movimiento para la conciencia de Krsna, que es completamente espiritual y nunca está bajo el control de estos mayavadis.