SIGNIFICADO: De las cuatro clases de reciprocidad del servicio de amor (dasya, sakhya, vatsalya y madhurya), madhurya se considera la más plena. Pero la relación conyugal se divide más adelante en dos variedades, a saber, svakiya y parakiya. Svakiya es la relación con Krsna como marido casado formalmente, y parakiya es la relación con Krsna como amante. Analistas expertos han concluido que el éxtasis trascendental de la dulce relación parakiya es superior, porque conlleva más entusiasmo. Esta fase del amor conyugal se encuentra entre aquellos que se han rendido al Señor con amor intenso, sabiendo bien que la sociedad no aprueba moralmente este amor ilícito con un amante. Los riesgos que entraña este amor por Dios hacen que esta emoción sea superior a la relación que no supone este riesgo. La validez de este riesgo, sin embargo, sólo es posible en la esfera trascendental. El amor conyugal por Dios svakiya y parakiya no existen en el mundo material, y parakiya no se muestra en Vaikuntha, sino solamente en la parte de Goloka Vrndavana conocida como Vraja.

Algunos devotos creen que Krsna es eternamente el disfrutador en Goloka Vrndavana, pero que sólo va a veces al nivel de Vraja para disfrutar el parakiya-rasa. Sin embargo, los Seis Gosvamis de Vrndavana han explicado que los pasatiempos de Krsna en Vraja son eternos, lo mismo que el resto de Sus actividades en Goloka Vrndavana. Vraja es una parte íntima de Goloka Vrndavana. Krsna exhibió Sus pasatiempos de Vraja en la superficie de este mundo, y pasatiempos semejantes se exhiben eternamente en Vraja, en Goloka Vrndavana, donde el parakiya-rasa existe eternamente.

En el Capítulo Tercero de esta epopeya, Srila Krsnadasa Kaviraja Gosvami ha aceptado explícitamente el hecho de que Krsna desciende a este mundo material al final de la era de Dvapara del vigésimo octavo catur-yuga de Vaivasvata Manu, y trae con Él Su Vrajadhama, que es la morada eterna de Sus más elevados pasatiempos. Así como el Señor adviene por Su propia potencia interna, trae también, mediante esta misma potencia interna, todos Sus enseres, sin ninguna ayuda externa. También se dice más adelante aquí, en el Caitanya-caritamrta, que el sentimiento parakiya existe sólo en aquella esfera trascendental y en ningún otro lugar. Esta forma de éxtasis más elevada sólo puede existir en el lugar más íntimo del mundo trascendental, pero, por la misericordia inmotivada del Señor, podemos tener un atisbo de ese Vraja invisible.

La dulce relación trascendental que saborean las gopis en Vraja se caracteriza de la manera más excelente en Srimati Radharani. La asimilación madura del sentimiento trascendental de amor conyugal está representada por Srimati Radharani, cuyos sentimientos son incomprensibles incluso para el Señor mismo. La intensidad de Su servicio de amor es la más elevada forma de éxtasis. Nadie puede aventajar a Srimati Radharani en saborear las dulces cualidades trascendentales del Señor a través de esta melosidad trascendental suprema. Por tanto, el Señor mismo consintió en asumir la posición de Radharani, en la forma del Señor Sri Gauraṅga. Entonces, Él saboreó el más alto grado del parakiya-rasa, tal como se muestra en Vraja, la morada trascendental.