ПОЯСНЕННЯ: Філософи, яких називають кеваладвайта- ваді, зазвичай вивчають «Шарірака-бгаш'ю», коментар Шанкарачар'ї, який закликає стати на засади імперсоналізму і вважати себе за Верховного Господа. Такі пояснення до «Веданта-сутри», засновані на філософії майавади, — це просто витвір уяви. Однак є й інші коментарі до «Веданта- сутри». Коментар Шріли Рамануджачар'ї, «Шрі-бгаш'я», викладає філософію вішіштадвайта-вада. У Брахма-сампрадаї «Пурнапраґ'я-бгаш'я» Мадгвачар'ї утверджує шуддга-двайта-ваду. В Кумара-сампрадаї, чи Німбарка-сампрадаї, Шрі Німбарка в «Паріджата-саурабга-бгаш'ї» викладає філософію двайтадвайта-вада. А в Вішну-свамі-сампрадаї, чи Рудра-сампрадаї, що походить від Господа Шіви, Вішну Свамі написав коментар «Сарваґ'я-бгаш'я», який обґрунтовує шуддгадвайта-ваду.

Вайшнави повинні вивчати «Веданта-сутру» за коментарями чотирьох сампрадая-ачарій: Шрі Рамануджачар'ї, Мадгвачар'ї, Вішну Свамі та Німбарки, бо в основі цих коментарів лежить філософія, яка вчить, що Господь — володар, а всі живі істоти — Його вічні слуги. Той, кого цікавить філософія веданти, а найперше вайшнава повинен вивчати ці коментарі. Всі вайшнави до цих коментарів ставляться з великою повагою. В Аді-лілі, сьомій главі, 101 вірші, наведено докладне роз'яснення Шріли Бгактісіддганти Сарасваті Тгакури з цього питання. Коментар майаваді, «Шарірака- бгаш'я», для вайшнавів — наче отрута. Його не слід навіть торкатися. Шріла Бгактівінода Тгакура відзначає, що іноді навіть маха-бгаґавата, дуже піднесений відданий, який віддався лотосовим стопам Крішни, падає з рівня чистого відданого служіння, якщо слухає викладену в «Шарірака-бгаш'ї» філософію майавади. Тому всі вайшнави повинні стерегтись слухати чи читати цей коментар.