भूतादिभिः परिवृतं प्रतिसञ्जिहीर्षुः ।
अव्याकृतं विशति यर्हि गुणत्रयात्माकालं
पराख्यमनुभूय परः स्वयम्भूः ॥९॥
kṣmāmbho-'nalānila-viyan-mana-indriyārtha-
bhūtādibhiḥ parivṛtaḿ pratisañjihīrṣuḥ
avyākṛtaḿ viśati yarhi guṇa-trayātmā
kālaḿ parākhyam anubhūya paraḥ svayambhūḥ
ká¹£mÄ â€” tierra; ambhaḥ — agua; anala — fuego; anila — aire; viyat — éter; manaḥ — mente; indriya — los sentidos; artha — los objetos de los sentidos; bhÅ«ta — ego; Ädibhiḥ — etc; parivá¹›tam — cubierto por; pratisañjihÄ«rá¹£uḥ — deseando disolver; avyÄká¹›tam — en el cielo espiritual inmutable; viÅ›ati — entra; yarhi — en ese momento; guṇa-traya-ÄtmÄ â€” compuesto de las tres modalidades; kÄlam — el tiempo; para-Äkhyam — dos parÄrdhas; anubhÅ«ya — después de experimentar; paraḥ — el principal; svayambhūḥ — el Señor BrahmÄ.
Después de experimentar el tiempo habitable de las tres modalidades de la naturaleza material - cuya medida son dos parardhas - , el Señor Brahma clausura el universo material, que está cubierto con capas de tierra, agua, aire, fuego, éter, mente, ego, etc., y va de regreso a Dios.
La palabra avyakrtam es muy significativa en este verso. Su sentido también se refleja en la Bhagavad-gita con la palabra sanatana. El mundo material es vyakrta, es decir, está sujeto a cambios y, finalmente, a la disolución. Pero la manifestación del mundo espiritual, el sanatana-dhama, permanece después de la disolución del mundo material. Ese cielo espiritual se denomina avyakrta, «lo que no cambia», y en él reside la Suprema Personalidad de Dios. Cuando el Señor Brahma, después de haber gobernado el universo material bajo la influencia del factor tiempo, desea disolverlo y entrar en el reino de Dios, hay otros que entran junto con él.
