yatheme 'vikṛtā bhāvās
tathā te vikṛtaiḥ saha
nānā-vīryāḥ pṛthag-bhūtā
virājaḿ janayanti hi
sannipatya samutpādya
dṛśyante 'nugatā iva
prāg eva vidyamānatvān
na teṣām iha sambhavaḥ
evaḿ bhavān buddhy-anumeya-lakṣaṇair
grāhyair guṇaiḥ sann api tad-guṇāgrahaḥ
anāvṛtatvād bahir antaraḿ na te
sarvasya sarvātmana ātma-vastunaḥ
yathÄ â€” como; ime — estas creaciones materiales, hechas de energÃa material; aviká¹›tÄḥ — que en realidad no se desintegra; bhÄvÄḥ — con ese concepto; tathÄ â€” del mismo modo; te — ellos; viká¹›taiḥ saha — contacto con esos elementos, que vienen de la energÃa material total; nÄnÄ-vÄ«ryÄḥ — cada elemento está lleno de diversas energÃas; pá¹›thak — separado; bhÅ«tÄḥ — volverse; virÄjam — toda la manifestación cósmica; janayanti — crea; hi — en verdad; sannipatya — debido al contacto con la energÃa espiritual; samutpÄdya — después de ser creados; dṛśyante — aparecen; anugatÄḥ — que han entrado en él; iva — como si; prÄk — desde el mismo principio, antes de la creación de la manifestación cósmica; eva — en verdad; vidyamÄnatvÄt — debido a la existencia de la Suprema Personalidad de Dios; na — no; teá¹£Äm — de esos elementos materiales; iha — en cuanto a esta creación; sambhavaḥ — habrÃa sido posible entrar; evam — de ese modo; bhavÄn — ¡oh, mi Señor!; buddhi-anumeya-laká¹£aṇaiḥ — con verdadera inteligencia y con esas caracterÃsticas; grÄhyaiḥ — con los objetos de los sentidos; guṇaiḥ — con las modalidades de la naturaleza material; san api — aunque en contacto; tat-guṇa-agrahaḥ — no eres tocado por las cualidades materiales; anÄvá¹›tatvÄt — por estar situado en todas partes; bahiḥ antaram — en lo externo y en lo interno; na te — para Ti no existe nada semejante; sarvasya — de todo; sarva-Ätmanaḥ — Tú eres la raÃz de todo; Ätma-vastunaḥ — todo Te pertenece a Ti, pero Tú estás fuera y dentro de todo.
En la energÃa material total, el mahat-tattva, no hay divisiones, pero, debido a las modalidades materiales de la naturaleza, parece dividirse en tierra, agua, fuego, aire y éter. Por la acción de la energÃa viviente [jiva-bhuta], esas energÃas separadas se combinan para hacer visible la manifestación cósmica, pero, de hecho, la energÃa total ya existe antes de la creación del cosmos. Por lo tanto, la energÃa material total nunca entra realmente en la creación. Del mismo modo, Tú, aunque manifiestas Tu presencia y nuestros sentidos Te perciben, en realidad los sentidos no pueden percibirte, y la mente y las palabras no pueden tener experiencia alguna de Ti [avaá¹…-manasa-gocara]. Con los sentidos podemos percibir algunas cosas, pero no todo; con los ojos, por ejemplo, podemos ver, pero no podemos probar los sabores. Por esa razón, Tú estás fuera del alcance de la percepción de los sentidos. Aunque estás en contacto con las modalidades de la naturaleza material, no Te ves afectado por ellas. Tú eres el factor primordial en todo, la Superalma omnipresente e indivisa. Para Ti, por lo tanto, no existe ni lo interno ni lo externo. Tú nunca has entrado en el vientre de Devaki; en verdad, Tú ya existÃas en él.
El Señor explica personalmente esta misma idea en la Bhagavad-gita (9.4):
maya tatam idam sarvam
jagad-avyakta-murtina
mat-sthani sarva-bhutani
na caham tesv avasthitah
«Yo, en Mi forma no manifestada, estoy presente en todo el universo. Todos los seres están en MÃ, pero Yo no estoy en ellos».
No es posible percibir a la Suprema Personalidad de Dios mediante los sentidos materiales densos. Dicen las Escrituras que el nombre, la fama, los pasatiempos, etc., de Sri Krsna, no se pueden entender con los sentidos materiales. Él sólo Se revela a quien se ocupa en servicio devocional puro siguiendo la guÃa apropiada. Como se afirma en la Brahma-samhita (5.38):
premañjana-cchurita-bhakti-vilocanena
santah sadaiva hrdayesu vilokayanti
Para poder ver siempre a la Suprema Personalidad de Dios, Govinda, dentro y fuera de uno mismo, es necesario tener una actitud de amor trascendental por Él. Ésa es la razón de que la gente no pueda verle. En el verso de la Bhagavad-gita que hemos citado, se dice que Él, aunque es omnipresente y está en todas partes, no puede ser concebido con los sentidos materiales. Pero, en realidad, aunque no Le podemos ver, todo descansa en Él. Como se explica en el CapÃtulo Siete de la Bhagavad-gita, toda la manifestación cósmica no es más que la combinación de Sus dos energÃas, la energÃa superior o espiritual, y la energÃa inferior, la energÃa material. Del mismo modo que la luz del Sol se difunde por todo el universo, la energÃa del Señor se difunde por toda la creación, y todo reposa en esa energÃa.
No hay que concluir, sin embargo, que el Señor, al haberse difundido por todas partes, ha perdido Su existencia personal. Para refutar ese argumento, el Señor dice: «Yo estoy en todas partes, y todo está en MÃ, pero Yo permanezco aparte». El rey, por ejemplo, preside el gobierno, y éste no es más que la manifestación de la energÃa del rey; los diversos ministerios son las energÃas del rey, y cada uno de ellos depende del poder del rey. Sin embargo, no debemos esperar que el rey esté en persona en cada uno de los ministros. Es un ejemplo un tanto tosco, pero, de la misma forma, todas las manifestaciones que vemos, y todo lo que existe, tanto en el mundo material como en el mundo espiritual, reposa en la energÃa de la Suprema Personalidad de Dios. La creación es resultado de la difusión de Sus diversas energÃas y, como se afirma en la Bhagavad-gita, Él está en todas partes manifestado en Su representación personal, la difusión de Sus diversas energÃas.
PodrÃa argumentarse que no es posible que la Suprema Personalidad de Dios, que crea toda la manifestación cósmica con sólo Su mirada, entrase en el vientre de Devaki, la esposa de Vasudeva. Para anular ese argumento, Vasudeva dijo: «Mi querido Señor, nada tiene de asombroso que Tú Te hayas manifestado en el vientre de Devaki, pues fue asà también como se produjo la creación. Tú yacÃas en el océano Causal en la forma de Maha-Visnu, y de Tu respiración se generaron innumerables universos. Entonces, Tú entraste en cada uno de esos universos en la forma de Garbhodakasayi Visnu, y volviste a expandirte como Ksirodakasayi Visnu para entrar en el corazón de todas las entidades vivientes, e incluso dentro de los átomos. Por lo tanto, el hecho de que hayas entrado en el vientre de Devaki también puede entenderse de la misma forma. Pareces haber entrado en ella, pero, al mismo tiempo, sigues siendo omnipresente. El hecho de que hayas entrado y no hayas entrado se puede entender con ejemplos materiales. La energÃa material total permanece intacta incluso después de dividirse en dieciséis elementos. El cuerpo material no es otra cosa que la combinación de los cinco elementos densos, a saber: tierra, agua, fuego, aire y éter. Esos elementos parecen haber sido creados con cada cuerpo material, pero, en realidad, existen siempre fuera del cuerpo. Del mismo modo, Tú, aunque apareces en forma de niño en el vientre de Devaki, también existes fuera. Tú estás siempre en Tu morada, pero, al mismo tiempo, puedes expandirte en millones de formas.
«Tu advenimiento debe entenderse con gran inteligencia, pues la energÃa material también emana de Ti. Tú eres la fuente original de la energÃa material, del mismo modo que el Sol es la fuente de la luz solar. Ni la luz solar puede cubrir al globo solar, ni Tu energÃa material, que es una emanación de Ti, puede cubrirte a Ti. Aunque pareces estar en las tres modalidades de la energÃa material, en realidad las tres modalidades de la energÃa material no pueden cubrirte. Asà lo entienden los filósofos de alto nivel intelectual. En otras palabras, Tú, aunque pareces estar dentro de la energÃa material, nunca eres cubierto por ella».
La sabidurÃa védica nos informa de que, como consecuencia de la manifestación de la refulgencia del Brahman Supremo, todo se ilumina. La Brahma-samhita, además, nos indica que el brahmajyoti, la refulgencia del Brahman, emana del cuerpo del Señor Supremo. Y de la refulgencia del Brahman parte toda la creación. La Bhagavad-gita afirma, además, que el Señor es el sostén de la refulgencia del Brahman. Él es la raÃz y la causa original de todo. Pero las personas sin inteligencia creen que la Suprema Personalidad de Dios adquiere cualidades materiales cuando viene al mundo material. Semejantes conclusiones no reflejan madurez, y son propias de personas poco inteligentes.
