Srila Rupa Gosvami ha definido el mejor modelo de servicio devocional con las palabras anukulyena krsnanusilanam, es decir, el cultivo de conciencia de Krsna con actitud favorable. Kamsa, no cabe duda, también era consciente de Krsna, pero su completa absorción en conciencia de Krsna no repercutía de modo favorable en su existencia, pues, para él, Krsna era un enemigo. Si se cultiva con actitud favorable, la conciencia de Krsna supone la felicidad completa. Tanto es así que la persona consciente de Krsna no da mucho valor a la fusión en la existencia del Brahman, kaivalya-sukham. Kaivalyam narakayate. Para la persona consciente de Krsna, la fusión en la existencia de Krsna o del Brahman, que es la aspiración de los impersonalistas, es una posición incómoda. Kaivalyam narakayate tridasa-pur akasa-puspayate. Los karmis aspiran a elevarse a los planetas celestiales, pero la persona consciente de Krsna ve esa elevada posición como un fuego fatuo, algo completamente inútil. Durdantendriya-kala-sarpa-patali protkhata-damstrayate. Aunque los yogis tratan de lograr la felicidad mediante el control de los sentidos, la persona consciente de Krsna desdeña todos los métodos de yoga. Los sentidos, que se comparan a serpientes y son el peor de los enemigos, no le interesan. Para la persona que cultiva conciencia de Krsna con actitud favorable, la felicidad tal y como la conciben los karmis, los jñanis y los yogis, no tiene el más mínimo valor. Kamsa, sin embargo, cultivaba conciencia de Krsna de una forma completamente distinta. Su actitud era enemistosa, y, debido a ello, se sentía incómodo en todos los aspectos de su vida; comiese, durmiese, caminase o se sentase, siempre estaba en peligro. Ésa es la diferencia entre el devoto y el no devoto. El no devoto, el ateo, también cultiva conciencia de Dios, pero tratando de evitar a Dios en todo. Por ejemplo, los supuestos científicos que desean crear vida mediante una combinación de sustancias químicas, consideran supremos los elementos materiales externos. A esos científicos no les agrada la idea que la vida es una parte integral del Señor Supremo. Como se afirma claramente en la Bhagavad-gita (mamaivamso jiva-loke jiva-bhutah), las entidades vivientes no surgen de una combinación de elementos materiales como la tierra, el agua, el aire y el fuego, sino que son partes separadas de la Suprema Personalidad de Dios. Quien puede entender la posición de la entidad viviente como parte separada de la Suprema Personalidad de Dios, mediante el estudio de la naturaleza de la entidad viviente podrá entender la naturaleza del Dios Supremo, pues la entidad viviente es una réplica fragmentaria de Dios. Los ateos, sin embargo, no se sienten atraídos por el cultivo de conciencia de Dios, de modo que tratan de ser felices cultivando conciencia de Krsna de varias formas desfavorables.

Kamsa no era feliz a pesar de estar siempre absorto en pensamientos de Hari, la Suprema Personalidad de Dios. Pero el devoto siempre es feliz, tanto si está en un trono como si se sienta bajo un árbol. Srila Rupa Gosvami, después de renunciar a su cargo de ministro del gobierno, se refugiaba bajo un árbol, pero era feliz. Tyaktva turnam asesa-mandalapati-srenim sada tucchavat (Ṣad-gosvamy-astaka 4). No tenía interés en las comodidades de su posición como ministro; sirviendo a la Suprema Personalidad de Dios con actitud favorable, era feliz aunque tuviera que quedarse bajo un árbol en Vrndavana. Ésa es la diferencia entre el devoto y el no devoto. Para el no devoto, el mundo está lleno de problemas, mientras que, para el devoto, el mundo entero está lleno de felicidad.

visvam purna-sukhayate vidhi-mahendradis ca kitayate
yat-karunya-kataksa-vaibhavavatam tam gauram eva stumah

(Caitanya-candramrta 95)

Esa cómoda posición del devoto se puede alcanzar por la misericordia del Señor Caitanya Mahaprabhu. Yasmin sthito na duhkhena gurunapi vicalyate (Bg. 6.22). El devoto no se perturba aunque, a nivel externo, se vea envuelto en las mayores dificultades.