En realidad no morimos. Al morir, simplemente permanecemos inertes durante algún tiempo, como cuando dormimos. Por la noche dormimos, y todas nuestras actividades se interrumpen, pero tan pronto como nos levantamos, recobramos la memoria de inmediato, y pensamos: «¡Oh!, ¿dónde estoy?, ¿qué tengo que hacer?» Eso se denomina suptotthita-nyaya. Supongamos que morimos. «Morir» significa que estamos inertes durante un tiempo antes de comenzar de nuevo con nuestras actividades. Así ocurre vida tras vida, conforme a nuestro karma, nuestras actividades, y conforme a svabhava, la naturaleza adquirida por contacto. Pero si ahora, en la forma humana de vida, nos preparamos y damos comienzo a las actividades de nuestra vida espiritual, el resultado es que regresamos a nuestra vida real y alcanzamos la perfección. De lo contrario, y en función del karma, de svabhava, de prakrti, etc., la diversidad de nuestra vida y de nuestras actividades continúa, y, con ello, también el ciclo de nacimientos y muertes. Bhaktivinoda Thakura lo explica con las siguientes palabras: mayara vase, yaccha bhese, khaccha habudubu bhai: «Mis queridos hermanos, ¿por qué os dejáis arrastrar por las olas de maya?». Debemos elevarnos al plano espiritual; entonces, nuestras actividades serán permanentes. Krta-punya-puñjah; esa etapa se alcanza después de acumular los resultados de muchísimas vidas de actividades piadosas. Janma-koti-sukrtair na labhyate (Cc. Madhya 8.70). El movimiento para la conciencia de Krsna desea interrumpir el ciclo de nacimientos y muertes, koti-janma. En una sola vida, debemos corregirlo todo y alcanzar la vida permanente. Eso es conciencia de Krsna.