SIGNIFICADO: Los filósofos mayavadis en particular hacen determinadas hipótesis acerca de la Verdad Absoluta. Su razonamiento es que en el mundo material podemos ver que todo ha sido creado. Si estudiamos la historia de algo, hallamos un creador. Por consiguiente, esta enorme manifestación cósmica también debe tener un creador. Con ese razonamiento llegan a la conclusión de que la manifestación cósmica ha sido creada por un poder superior. Los mayavadis no aceptan que ese gran poder sea una persona. En sus cerebros no cabe la idea de que esta gran manifestación cósmica pueda ser creación de una persona. Esa duda se debe a que, tan pronto como piensan en una persona, piensan en una persona del mundo material, con potencia limitada. A veces, los filósofos mayavadis reconocen que el Señor Krsna o el Señor Rama son Bhagavan, pero piensan que el Señor es una persona con cuerpo material. Los mayavadis no entienden que la Suprema Personalidad de Dios, Krsna, tiene un cuerpo espiritual. Piensan que Krsna es una gran personalidad, un ser humano, en cuyo interior está el Brahman, el poder impersonal supremo. Por eso, su conclusión final es que el Supremo no es la persona Krsna, sino el Brahman impersonal. Ésa es la base de la filosofía mayavadi. Los sastras, sin embargo, nos hacen comprender que la refulgencia Brahman está constituida por los rayos del cuerpo de Krsna.

yasya prabha prabhavato jagad-anda-koti
kotisv asesa-vasudhadi-vibhuti-bhinnam
tad brahma niskalam anantam asesa-bhutam
govindam adi-purusam tam aham bhajami

«Yo sirvo a la Suprema Personalidad de Dios, Govinda, el Señor primigenio, la refulgencia de cuyo cuerpo trascendental recibe el nombre de brahmajyoti. Ese brahmajyoti, que es ilimitado, insondable y omnipresente, es la causa de la creación de ilimitadas cantidades de planetas con diversidad de climas y condiciones de vida particulares» (Brahma-samhita 5.40).

Los filósofos mayavadis estudian las Escrituras védicas, pero no entienden que la Verdad Absoluta, en la última etapa de comprensión, es la Suprema Personalidad de Dios, Krsna. Sí aceptan el hecho de que la creación cósmica tiene un creador, pero eso es anumana (hipótesis). La lógica de los filósofos mayavadis es como ver humo en una montaña y concluir que allí hay fuego. Cuando hay un incendio en una montaña, lo primero que se ve es el humo. Puesto que es bien sabido que el humo se crea cuando hay fuego, al ver humo en la montaña se puede concluir que allí hay fuego. De modo parecido, los filósofos mayavadis, al ver la manifestación cósmica, concluyen que debe existir un creador.

Los discípulos de Sarvabhauma Bhattacarya querían pruebas que demostrasen que Sri Caitanya Mahaprabhu era realmente el creador de la manifestación cósmica. Sólo entonces Le reconocerían como Suprema Personalidad de Dios, la causa original de la creación. Gopinatha Ācarya contestó que no se puede comprender a la Suprema Personalidad de Dios mediante el esfuerzo deductivo. Así lo dice Krsna en la Bhagavad-gita (7.25):

naham prakasah sarvasya yoga-maya-samavrtah
mudho ’yam nabhijanati loko mam ajam avyayam

«Yo nunca Me manifiesto a los necios y faltos de inteligencia. Para ellos, permanezco cubierto por Mi potencia interna [yogamaya], y por lo tanto, no saben que soy innaciente e infalible». La Suprema Personalidad de Dios Se reserva el derecho de no revelarse a los no devotos. A Él sólo pueden comprenderle los devotos genuinos. En otro pasaje de la Bhagavad-gita, el Señor Krsna dice: bhaktya mam abhijanati: «Únicamente se Me puede comprender por medio del proceso devocional» (Bg. 18.55). En el Capítulo Cuatro de la Bhagavad-gita (4.3), el Señor Krsna dice: bhakto ´si me sakha ceti rahasyam hy etad uttamam. En ese verso, el Señor Krsna informa a Arjuna de que le está revelando a él los secretos de la Bhagavad-gita porque él es Su devoto. Arjuna no era ni un sannyasi, ni un vedantista ni un brahmana. Era, sin embargo, un devoto de Krsna. La conclusión es que tenemos que entender a la Suprema Personalidad de Dios por medio de los devotos. El propio Sri Caitanya Mahaprabhu dice: guru-krsna-prasade paya bhakti-lata-bija (Cc. Madhya 19.151).

Hay muchas más citas que demuestran que, sin la misericordia del devoto o sin la misericordia de Krsna, no es posible entender quién es Krsna y quién es la Suprema Personalidad de Dios. Así se confirma en el verso siguiente.