SIGNIFICADO: Entre los smarta-brahmanas y los gosvamis vaisnavas siempre hay diferencia de opinión. Esa diferencia de opinión entre los smartas y los gosvamis vaisnavas se da incluso en los cálculos astrológicos y astronómicos. Al llamar a Nityananda Prabhu bhrasta avadhuta (paramahamsa rechazado), Advaita Ācarya Prabhu, en cierto sentido, reconoció que Nityananda Prabhu era un paramahamsa. En otras palabras, Nityananda Prabhu no tenía nada que ver con las reglas que rigen a los smarta-brahmanas. Así, Advaita Ācarya, aunque fingía condenarle, en realidad Le estaba alabando. Quien se halla en la etapa de avadhuta, la etapa paramahamsa, que es la etapa más elevada, puede parecer un visayi situado en el plano de la complacencia de los sentidos, pero en realidad no tiene nada que ver con el placer de los sentidos. En esa etapa, la persona a veces puede adoptar las características y el hábito de los sannyasis, y a veces puede no hacerlo. A veces se viste como un casado. Sin embargo, debemos saber que, en este caso, se trataba de un intercambio de palabras jocosas entre Advaita Ācarya y Nityananda Prabhu. No deben considerarse insultos.

En Khadadaha, a veces la gente llegó a tomar a Nityananda Prabhu por un miembro de la sakta-sampradaya, cuya filosofía es: antah saktah bahih saivah sabhayam vaisnavo matah. Según la sakta-sampradaya, la persona conocida con el término kaulavadhuta tiene una mentalidad material, pero externamente aparenta ser un gran devoto del Señor Siva. En una asamblea de vaisnavas, esa persona se comporta como un vaisnava. Nityananda Prabhu en realidad no pertenecía a esa comunidad. Nityananda Prabhu fue siempre el brahmacari de un sannyasi de la orden vaidika. En realidad, era un paramahamsa. A veces se Le ha considerado discípulo de Laksmipati Tirtha. Si aceptamos esa referencia, Nityananda Prabhu pertenecía a la Madhva-sampradaya. No pertenecía a la tantrika-sampradaya de Bengala.