SIGNIFICADO: En su Amrta-pravaha-bhasya, Srila Bhaktivinoda Thakura ofrece el siguiente resumen de los seis procesos filosóficos. Prakasananda reconoció que Sripada Saṅkaracarya, por el gran deseo que tenía de establecer su filosofía del monismo, se refugió en la filosofía vedanta y trató de explicarla a su propia manera. La realidad, sin embargo, es que, si se acepta la existencia de Dios, es completamente imposible establecer la teoría del monismo. Ésa es la razón por la que Saṅkaracarya rechazó todas las Escrituras védicas que establecen la supremacía de la Suprema Personalidad de Dios. Saṅkaracarya trató de refutar las Escrituras védicas de varias formas. El noventa y nueve por ciento de los filósofos del mundo que siguen los pasos de Saṅkaracarya se niegan a aceptar a la Suprema Personalidad de Dios. Por el contrario, tratan de sostener sus propias opiniones. Ese querer establecer las propias opiniones y refutar las de los demás es típico de los filósofos mundanos. Vemos entonces que: (1) Los seguidores de la filosofía mimamsaka, que siguen los principios de Jaimini, ponen énfasis en las actividades fruitivas y dicen que Dios, si existe, tiene que estar sujeto a las leyes de las actividades fruitivas. En otras palabras, si alguien cumple perfectamente con sus deberes en el mundo material, Dios está obligado a darle el resultado deseado. Según esos filósofos, no es en absoluto necesario hacerse devoto de Dios. El Señor reconocerá a quien siga principios morales estrictos, y le dará la recompensa deseada. Esos filósofos no aceptan el principio védico del bhakti-yoga, sino que resaltan la importancia de seguir el propio deber prescrito. (2) Los seguidores de la filosofía saṅkhya atea como Kapila analizan minuciosamente los elementos materiales y llegan así a la conclusión de que la naturaleza material es la causa de todo. Ellos no aceptan a la Suprema Personalidad de Dios como causa de todas las causas. (3) Los seguidores de la filosofía nyaya como Gautama y Kanada consideran la causa original de la creación una combinación de átomos. (4) Los filósofos mayavadis dicen que todo es ilusión. Encabezados por filósofos como Astavakra, sostienen que la refulgencia impersonal Brahman es la causa de todo. (5) Los filósofos que siguen los preceptos de Patañjali practican raja-yoga. Imaginan una forma de la Verdad Absoluta de entre muchas formas. Ése es su proceso de autorrealización.

Esas cinco filosofías rechazan por completo el predominio de la Suprema Personalidad de Dios y se empeñan en establecer sus propias teorías filosóficas. Srila Vyasadeva, sin embargo, escribió el Vedanta-sutra y, tomando la esencia de todas las Escrituras védicas, estableció la supremacía de la Suprema Personalidad de Dios. Los cinco tipos de filósofos mencionados entienden que el Brahman impersonal no tiene cualidades materiales, y creen que la Personalidad de Dios, cuando adviene, está contaminado y cubierto por las cualidades materiales. El término técnico que emplean es saguna. Hablan de Brahman saguna y Brahman nirguna. Según ellos, Brahman nirguna significa «la Verdad Absoluta impersonal, sin cualidades materiales», y Brahman saguna significa «la Verdad Absoluta que acepta la contaminación de las cualidades materiales». Más o menos, ese tipo de especulación filosófica es lo que se llama filosofía mayavada. La realidad, sin embargo, es que la Verdad Absoluta nunca tiene nada que ver con las cualidades materiales, porque Él es trascendental. Es siempre completo y goza en plenitud de cualidades espirituales. Los cinco filósofos mencionados no aceptan que el Señor Visnu es la Suprema Personalidad de Dios; en cambio, están muy atareados en refutar las filosofías de otras escuelas. En la India hay seis tipos de procesos filosóficos. Vyasadeva recibe el nombre de Vedavyasa, porque es la autoridad védica,. Los devotos aceptan su explicación filosófica del Vedanta-sutra. Como Krsna confirma en la Bhagavad-gita (15.15):

sarvasya caham hrdi sannivisto
mattah smrtir jñanam apohanam ca
vedais ca sarvair aham eva vedyo
vedanta-krd veda-vid eva caham

«Yo estoy situado en el corazón de todos, y de Mí vienen el recuerdo, el conocimiento y el olvido. Mediante todos los Vedas es a Mí a quien hay que conocer. Yo soy, en efecto, el compilador del Vedanta y el conocedor de los Vedas».

El objetivo supremo del estudio de las Escrituras védicas es aceptar que Krsna es la Suprema Personalidad de Dios. El movimiento para la conciencia de Krsna está propagando la conclusión filosófica de Srila Vyasadeva y siguiendo a otros grandes acaryas como Ramanujacarya, Madhvacarya, Visnu Svami, Nimbarka y el propio Sri Caitanya Mahaprabhu.