SIGNIFICADO: En la Brahma-samhita (5.1) se dice: isvarah paramah krsnah sac-cid-ananda-vigrahah, «La Suprema Personalidad de Dios, Krsna, tiene un cuerpo espiritual, pleno de conocimiento, eternidad y bienaventuranza». En este mundo material, el cuerpo que tienen todos es exactamente lo opuesto (temporal, pleno de ignorancia y desdicha). Por eso, cuando a veces se describe a la Suprema Personalidad de Dios como nirakara, es para indicar que Él no tiene un cuerpo material como nosotros.

Los filósofos mayavadis no saben como es posible que la Suprema Personalidad de Dios no tenga forma El Señor Supremo no tiene una forma como la nuestra, sino que Su forma es espiritual. Como no saben esto los filósofos mayavadis preconizan sencillamente la opinión parcial de que el Dios Supremo, o Brahman, no tiene forma (nirakara). A este respecto, Srila Bhaktivinoda Thakura ofrece múltiples citas de las Escrituras védicas. Si se acepta el significado real y directo de estas declaraciones védicas, se puede entender que la Suprema Personalidad de Dios tiene un cuerpo (sac-cid-ananda-vigraha).

En el Brhad-aranyaka Upanisad (5.1.1) se dice: purnam adah purnam idam purnat purnam udacyate. Esto indica que el cuerpo de la Suprema Personalidad de Dios es espiritual, porque aunque Se expande de muy diversas maneras, permanece siempre igual. En la Bhagavad-gita, dice el Señor: aham sarvasya prabhavo matah sarvam pravartate, «Yo soy el origen de todo. Todo emana de Mí» (Bg. 10.8).

Los filósofos mayavadis piensan, de una manera materialista, que si la Verdad Suprema Se expande en todo, debe perder su forma original. Así pues, creen que no puede haber ninguna otra forma excepto el gigantesco cuerpo del Señor. Pero el Brhad-aranyaka Upanisad confirma: purnam idam purnat purnam udacyate, «Aunque Él se expande de muy diversas maneras, conserva Su personalidad original. Su cuerpo original espiritual permanece tal y como es». Igualmente, en otro lugar se afirma: vicitra-saktih purusah puranah, «La Suprema Personalidad de Dios, la persona original (purusa) tiene energías variadas». El Svetasvatara Upanisad declara: sa vrksa-kalakrtibhih paro ’nyo yasmat prapaṅcah parivartate ’yam dharmavaham papanudam bhagesam, «Él es el origen de la creación material, y el que cambien todas las cosas se debe únicamente a Él. Él es el protector de la religión y el aniquilador de todas las actividades pecaminosas. Él es el amo de toda opulencia» (Svet. Up. 6.6). Vedaham etam purusam mahantam aditya-varnam tamasah parastat, «Ahora comprendo que la Suprema Personalidad de Dios es el más grande de los grandes. Es refulgente como el Sol, y está más allá de este mundo material» (Svet. Up. 3.8). Patim patinam paramam parastat, «Él es el amo de todos los amos, el superior de todos los superiores» (Svet. Up. 6.7). Mahan prabhur vai purusah, «Él es el amo supremo y la persona suprema» (Svet. Up. 3.12). Parasya saktir vividhaiva sruyate, «Podemos comprender Sus múltiples opulencias de diversas maneras» (Svet. Up. 6.8). Igualmente, en el Ṛg Veda se afirma: tad vsnoh paramam padam sada pasyanti surayah, «Visnu es el Supremo, y aquellos que son verdaderamente doctos piensan sólo en Sus pies de loto». En el Prasna Upanisad (6.3) se dice: sa iksah cakre, «Él posó Su mirada sobre la creación material». En el Aitareya Upanisad (1.1.1-2) está escrito: sa aiksata, «Él posó su mirada sobre la creación material»; y sa imal lokan asrjata: “Él creó todo este mundo material».

Así pues, se pueden citar muchos versos de los Upanisads y de los Vedas que prueban que el Dios Supremo no es impersonal. En el katha Upanisad (2.2.13) se dice también: nityo nityanam cetanas cetananam, eko bahunam yo vidadhati kaman: “Él es la Persona Suprema eternamente consciente que mantiene a todas las demás entidades vivientes”. A partir de todas estas referencias védicas se puede entender que la Verdad Absoluta es una persona, y que nadie puede igualarla ni superarla. Aunque haya muchos filósofos mayavadis insensatos que creen que son incluso más grandes que Krsna, Krsna es asamaurdhva: nadie Le iguala ni está por encima de Él.

Como se afirma en el Svetasvatara Upanisad (3.19): apani-padojavano grahita. Este verso describe que la Verdad Absoluta no tiene piernas ni manos. Aunque ésta es una descripción impersonal, no quiere decir, que la Absoluta Personalidad de Dios no tiene forma. Tiene una forma espiritual distinta de las formas hechas de materia. En este verso, Sri Caitanya Mahaprabhu aclara esa diferencia.