Text* 1: Srila Sukadeva Gosvami pokračoval: Můj milý králi, Prajapati Daksa, puzený iluzorní energií Pána Visnua, zplodil v lůně Pañcajani (Asikni) deset tisíc synů, kteří se jmenovali Haryasvové.

Text* 2: Můj milý králi, všichni synové Prajapatiho Daksi si byli navzájem podobní v mírnosti a v tom, jak poslouchali otcovy příkazy. Když jim otec nařídil plodit děti, vydali se západním směrem.

Text* 3: Na západě, kde se řeka Sindhu setkává s mořem, je velké poutní místo zvané Narayana-saras. Žije tam mnoho mudrců a jiných lidských bytostí pokročilých v duchovním vědomí.

Text* 4-5: Na tom svatém místě se Haryasvové pravidelně dotýkali vody jezera a koupali se v ní. Postupně se značně očistili a začali tíhnout k činnostem paramahamsů. Jelikož jim však otec nařídil zvýšit počet obyvatelstva, podrobovali se tvrdé askezi, aby splnili jeho touhu. Tyto chlapce, podstupující takovou vznešenou askezi za účelem zvýšení počtu obyvatel, uviděl jednoho dne velký mudrc Narada a přišel za nimi.

Text 6-8: Velký mudrc Narada řekl: Moji milí Haryasvové, ještě jste neviděli nejzazší končiny Země. Existuje království, kde žije pouze jeden muž a kde je díra, z níž se ještě nikdy nikdo nevrátil. Sídlí tam nesmírně necudná žena, která se zdobí různými přitažlivými oděvy, a muž, který tam žije, je jejím manželem. V tom království je řeka tekoucí oběma směry, podivuhodný dům z dvaceti pěti materiálů, labuť vydávající různé zvuky a automaticky se otáčející předmět z ostrých žiletek a blesků. To vše jste ještě neviděli, a jste proto nezkušení chlapci, postrádající pokročilé poznání. Jak tedy chcete tvořit potomstvo?

Text* 9: Váš otec je vševědoucí, ale běda, vy neznáte jeho skutečné nařízení. Jak chcete tvořit potomky, když nevíte, co je jeho pravým záměrem?

Text* 10: Sri Sukadeva Gosvami řekl: Když Haryasvové slyšeli tato záhadná slova Narady Muniho, uvážili je bez pomoci druhých svou přirozenou inteligencí.

Text 11: (Haryasvové pochopili význam Naradových slov následujícím způsobem:) Slovo “bhuh” (“Země”) se vztahuje na pole činností. Hmotné tělo, které je výsledkem činů živé bytosti, je jejím polem činností a dává jí falešná označení. Živá bytost již od nepaměti přijímá různé druhy hmotných těl, jež jsou příčinou připoutanosti k hmotnému světu. Jestliže se někdo pošetile věnuje dočasnému plodonosnému jednání a nestará se o ukončení tohoto otroctví, jaký prospěch jeho činnosti přinesou?

Text 12: (Narada Muni řekl, že existuje království, kde žije pouze jeden muž. Haryasvové realizovali smysl tohoto výroku.) Jediným poživatelem je Nejvyšší Pán, Osobnost Božství, který všechno všude pozoruje. Oplývá v plné míře šesti vznešenými vlastnostmi a je zcela nezávislý na všech ostatních. Nikdy nepodléhá třem kvalitám hmotné přírody, neboť je vždy transcendentální tomuto hmotnému stvoření. Pokud členové lidské společnosti prostřednictvím svého pokroku v poznání a konání nepochopí Jeho, Nejvyššího, a budou se pouze ve dne v noci lopotit jako kočky a psi kvůli dočasnému štěstí, jaký prospěch jejich jednání přinese?

Text 13: (Narada Muni popsal, že je tam bila, díra, z níž se nikdo již nevrátí. Haryasvové pochopili význam tohoto jinotaje.) Toho, kdo vstoupil na nižší planetární soustavu Patala, stěží kdo kdy viděl se vrátit. Stejně tak když někdo dosáhne Vaikuntha-dhamu (pratyag-dhamu), nevrátí se do tohoto hmotného světa. Jestliže existuje takové místo, z něhož se ten, kdo tam odešel, nevrací do strastiplných hmotných podmínek života, jaký význam má skákat jako opice v dočasném hmotném světě a nevidět či nechápat toto místo? Jaký to přinese užitek?

Text 14: (Narada Muni popsal ženu, jež je profesionální prostitutkou. Haryasvové pochopili, o koho se jedná.) Nestálá inteligence každé živé bytosti, smíšená s kvalitou vášně, je jako prostitutka, která mění šaty, jen aby upoutala pozornost mužů. Pokud se někdo plně zaobírá dočasným plodonosným jednáním a nechápe, jak se toto děje, co ve skutečnosti získává?

Text 15: (Narada Muni rovněž hovořil o muži, který je manželem prostitutky. Haryasvové to pochopili následujícím způsobem:) Pokud se muž stane manželem prostitutky, ztratí veškerou nezávislost. Stejně tak má-li živá bytost nečistou inteligenci, prodlužuje si svůj materialistický život. Je deptána hmotnou přírodou a musí se řídit pohyby inteligence, což jí přináší různé šťastné a nešťastné podmínky. Pokud někdo za takovýchto podmínek vykonává plodonosné činnosti, co tím získá?

Text 16: (Narada Muni řekl, že je tam řeka tekoucí oběma směry. Haryasvové pochopili smysl tohoto výroku.) Hmotná příroda jedná dvěma způsoby, jimiž jsou tvoření a ničení. Řeka hmotné přírody tedy teče oběma směry. Živá bytost, která do této řeky nevědomky spadne, se topí v jejích vlnách, a jelikož je proud u břehů rychlejší, nemůže se dostat ven. Co prospěšného přinese vykonávání plodonosných činností v této řece mayi?

Text 17: (Narada Muni mluvil o domu z dvaceti pěti prvků. Haryasvové pochopili tento jinotaj.) Nejvyšší Pán je zdrojem dvaceti pěti prvků a jakožto Nejvyšší Bytost, vládce příčiny a následku, způsobuje jejich projevení. Pokud se někdo věnuje dočasným plodonosným činnostem, aniž by znal tuto Nejvyšší Osobu, jaký prospěch z toho získá?

Text 18: (Narada Muni mluvil o labuti. Ta je popsána v tomto verši.) Védská písma (sastry) jasně popisují, jak pochopit Nejvyšší Osobnost Božství, zdroj veškeré hmotné a duchovní energie, a důkladně tyto dvě energie vysvětlují. Labuť (hamsa) je ten, kdo rozlišuje mezi hmotou a duší, přijímá podstatu všeho a vysvětluje prostředky spoutanosti a osvobození. Slova písem sestávají z rozmanitých vibrací. Pokud hloupý darebák ponechá stranou studium těchto saster, aby se mohl věnovat dočasným činnostem, jaký bude výsledek?

Text 19: (Narada Muni hovořil o hmotném předmětu z ostrých žiletek a blesků. Haryasvové tento jinotaj pochopili následujícím způsobem:) Věčný čas se pohybuje velice energicky, jako kdyby ho tvořily žiletky a blesky. Jakožto nepřerušovaný a zcela nezávislý pohání činnosti celého světa. Jaký prospěch může člověk získat z vykonávání dočasných hmotných činností, nesnaží-li se studovat věčný prvek času?

Text 20: (Narada Muni se ptal, jak může někdo v nevědomosti neuposlechnout vlastního otce. Haryasvové pochopili smysl této otázky.) Člověk musí přijmout původní pokyny saster. Ve védské civilizaci je udílena posvátná šňůra na znamení druhého zrození. Lidská bytost se podruhé narodí tím, že přijme pokyny saster od pravého duchovního mistra. Sastry, písma, jsou tedy skutečným otcem. Všechny sastry učí, že člověk má zanechat materialistického způsobu života. Nezná-li někdo smysl otcových příkazů, saster, je nevědomý. Slova hmotného otce, který se snaží zaměstnat svého syna hmotnými činnostmi, nejsou skutečnými otcovými pokyny.

Text 21: Sukadeva Gosvami pokračoval: Můj milý králi, Haryasvové, synové Prajapatiho Daksi, nabyli po vyslechnutí Naradových pokynů pevného přesvědčení. Všichni v ně věřili a dospěli ke stejnému závěru. Poté, co tohoto velkého mudrce přijali za svého duchovního mistra, obešli ho a vydali se cestou, po níž se živá bytost nikdy nevrátí do tohoto světa.

Text 22: Sedm hudebních not — sa, r, ga, ma, pa, dha a ni — se používá při hře na hudební nástroje, ale původně pocházejí ze Sama Vedy. Velký mudrc Narada rozeznívá tóny popisující zábavy Nejvyššího Pána. Pomocí těchto transcendentálních vibrací, jako je Hare Krsna, Hare Krsna, Krsna Krsna, Hare Hare / Hare Rama, Hare Rama, Rama Rama, Hare Hare, upíná svou mysl na lotosové nohy Pána, a tak přímo vnímá Hrsikesu, Pána smyslů. Po osvobození Haryasvů Narada Muni pokračoval v cestě po všech planetárních systémech, s myslí neustále upřenou na lotosové nohy Pána.

Text 23: Haryasvové, synové Prajapatiho Daksi, byli dobře vychovaní a způsobní synové, ale kvůli pokynům Narady Muniho bohužel nedodrželi pokyn svého otce. Když Daksa uslyšel tuto zvěst, kterou mu Narada Muni přinesl, začal bědovat. Přestože byl otcem takových ušlechtilých synů, o všechny přišel. To bylo bezpochyby důvodem k nářku.

Text 24: Když Prajapati Daksa oplakával ztracené děti, Pán Brahma ho uklidnil svými pokyny, a Daksa poté zplodil v lůně své manželky Pañcajani tisíc dalších dětí. Tentokrát se jeho synové jmenovali Savalasvové.

Text 25: V souladu s pokynem svého otce, který jim nařídil plodit děti, se druhá skupina synů rovněž odebrala k jezeru Narayana-saras — na totéž místo, kde předtím jejich bratři následováním Naradových pokynů dosáhli dokonalosti. Savalasvové zůstali na tomto svatém místě a dodržovali velké sliby askeze.

Text 26: Druhá skupina synů vykonávala u jezera Narayana-saras stejné činnosti jako ta první. Koupali se ve svaté vodě, jejíž dotek odstraňoval veškeré nečisté hmotné touhy z jejich srdcí. Odříkávali mantry začínající omkarou a podstupovali tvrdou askezi.

Text 27-28: Po několik měsíců pili synové Prajapatiho Daksi jen vodu a živili se pouze vzduchem. Když se takto podrobovali velké askezi, recitovali následující mantru: “Vzdejme uctivé poklony Narayanovi, Nejvyšší Osobnosti Božství, který neustále setrvává ve Svém transcendentálním sídle. Jelikož je Nejvyšší Osobou (paramahamsou), vzdejme Mu uctivé poklony.”

Text* 29: Ó králi Pariksite, Narada Muni přišel za těmito syny Prajapatiho Daksi, kteří podstupovali tapasyu za účelem plození dětí, a promluvil k nim stejně záhadnými slovy jako k jejich starším bratrům.

Text 30: Ó synové Daksi, vyslechněte prosím pozorně mé pokyny. Všichni máte velice rádi své bratry Haryasvy. Měli byste se proto vydat jejich cestou.

Text 31: Bratr, který si je vědom zásad náboženství, kráčí ve stopách svých starších bratrů. Díky své vznešenosti získá takový zbožný bratr příležitost stýkat se s polobohy, jako jsou Marutové, kteří mají rádi své bratry, a užívat si společně s nimi.

Text* 32: Sukadeva Gosvami pokračoval: Ó nejlepší z pokročilých Árjů, tolik řekl Narada Muni, jehož milostivý pohled nepřijde nikdy nazmar, synům Prajapatiho Daksi a poté odešel, jak bylo v jeho plánu. Daksovi synové následovali své starší bratry — nesnažili se plodit děti a rozvíjeli vědomí Krsny.

Text* 33: Savalasvové se vydali správnou cestou, na niž lze dospět způsobem života zaměřeným na dosažení oddané služby, milosti Nejvyšší Osobnosti Božství. Stejně jako noci, které odešly na západ, se dodnes nevrátili.

Text* 34: Tehdy pozoroval Prajapati Daksa mnoho nepříznivých znamení a z různých zdrojů se doslechl, že Savalasvové, druhá skupina jeho synů, následovali v souladu s Naradovými pokyny cestu svých starších bratrů.

Text 35: Když Daksa slyšel, že Savalasvové také opustili tento svět a zaměstnali se oddanou službou, rozhněval se na Naradu a nářkem téměř omdlel. Když Naradu uviděl, rty se mu roztřásly hněvem a pronesl tato slova.

Text 36: Prajapati Daksa řekl: Běda, Narado Muni, nosíš oděv světce, ale ve skutečnosti jím nejsi. Naopak já jsem světec, i když teď žiji jako grhastha. Tím, že jsi mým synům ukázal cestu odříkání, ses vůči mně dopustil ukrutné nespravedlnosti.

Text 37: Prajapati Daksa řekl: Moji synové se ještě v žádném případě nezbavili svých tří dluhů — nevzali své závazky řádně v úvahu. Ó Narado Muni, ó zosobnění hříchu, postavil jsi překážky do jejich cesty ke štěstí v tomto i příštím světě, protože jsou stále zadluženi světcům, polobohům a svému otci.

Text 38: Prajapati Daksa pokračoval: Tím, že se dopouštíš násilí na jiných živých bytostech a přitom se prohlašuješ za společníka Pána Visnua, hanobíš Nejvyšší Osobnost Božství. Zbytečně jsi v nevinných chlapcích vyvolal náladu odříkání — jsi proto nestydatý a nemáš žádný soucit. Jak můžeš cestovat s osobními společníky Nejvyššího Pána?

Text 39: Všichni oddaní Pána kromě tebe jsou velice laskaví k podmíněným duším a touží prospívat ostatním. Oblékáš se jako oddaný, ale vytváříš nepřátelství s lidmi, kteří nejsou tvými nepřáteli, nebo ničíš přátelství a mezi přáteli vytváříš zášť. Nestydíš se vydávat za oddaného, zatímco konáš tyto ohavné činy?

Text 40: Prajapati Daksa pokračoval: Jestliže si myslíš, že v člověku stačí probudit smysl pro odříkání a tím se odpoutá od hmotného světa, musím říci, že dokud není probuzeno úplné poznání, nikdo nemůže dosáhnout odpoutanosti tím, že si pouze vymění oděv, jako jsi to učinil ty.

Text 41: Hmotný požitek je nesporně příčinou všeho neštěstí, ale člověk se ho nedokáže vzdát, dokud osobně nezakusí, kolik utrpení přináší. Má se mu proto dovolit, aby rozvíjel poznání a zároveň se dále věnoval takzvanému hmotnému požitku, a tak zakusil strastiplnost tohoto iluzorního hmotného štěstí. Poté, bez pomoci druhých, přijde na to, že hmotný požitek je nechutný. Ti, jejichž mysl změnili druzí, nedospějí na takovou úroveň odříkání jako ti, kdo mají osobní zkušenost.

Text 42: I když žiji v domácnosti s manželkou a dětmi, čestně následuji védské pokyny pro vykonávání plodonosných činností, abych si užíval života bez hříšných reakcí. Konám yajñi všeho druhu, včetně deva-yajñi, rsi-yajñi, pitr-yajñi a nr-yajñi. Jelikož se tyto yajñi nazývají vratah (sliby), jsem známý jako grhavrata. Ty jsi však ve mně vyvolal velkou nelibost, když jsi bez jakéhokoliv důvodu svedl mé syny na cestu odříkání. To lze tolerovat jen jednou.

Text 43: Již jednou jsi mě připravil o syny, a nyní jsi mi udělal tutéž nepříznivou věc znovu. Jsi proto darebák, který neví, jak se chovat k ostatním. Můžeš cestovat po celém vesmíru, ale proklínám tě, abys neměl nikde žádný domov.

Text 44: Sri Sukadeva Gosvami pokračoval: Můj milý králi, Narada Muni je uznávaný světec, a proto když ho Prajapati Daksa proklel, odpověděl: tad badham — “Ano, to, co jsi řekl, je dobré. Přijímám tuto kletbu.” Mohl Daksovo prokletí opětovat, ale jelikož je to snášenlivý a milostivý sadhu, nic nepodnikl.