Důležitým bodem tohoto verše je, že Sri Caitanya Mahaprabhu pravidelnĕ navštĕvoval chrám Visvesvary (Pána Sivy) ve Váránasí. Vaisnavové obvykle do chrámů polobohů nechodí, ale zde vidíme, že Sri Caitanya Mahaprabhu pravidelnĕ navštĕvoval chrám Visvesvary, božstva vládnoucího Váránasí. Ve Váránasí zpravidla žijí mayavadští sannyasi a uctívači Pána Sivy, ale jak je možné, že Visvesvarův chrám navštĕvoval i Caitanya Mahaprabhu, který hrál roli vaisnavského sannyasiho? Odpovĕď zní, že vaisnava se vůči polobohům nechová zpupnĕ. Prokazuje patřičnou úctu všem, ale nikdy si nemyslí, že je nĕjaký polobůh stejnĕ dobrý jako Nejvyšší Osobnost Božství.

Sri Brahma-samhita obsahuje mantry s poklonami Pánu Sivovi, Pánu Brahmovi, bohu Slunce, Pánu Ganesovi a také Pánu Visnuovi, které společnĕ uctívají impersonalisté (pañcopasana). Impersonalisté ve svých chrámech instalují božstva Pána Visnua, Pána Sivy, boha Slunce, bohynĕ Durgy a nĕkdy také Pána Brahmy, a tento systém v současné Indii nadále pokračuje pod rouškou hinduistického náboženství. Vaisnavové mohou všechny tyto polobohy také uctívat, ale pouze podle zásad daných v Brahma-samhitĕ, kterou Sri Caitanya Mahaprabhu doporučil. Všimnĕme si v této souvislosti manter z Brahma-samhity, které uctívají Pána Sivu, Pána Brahmu, bohyni Durgu, boha Slunce a Ganese.

srsti-sthiti-pralaya-sadhana-saktir eka
chayeva yasya bhuvanani bibharti durga
icchanurupam api yasya ca cestate sa
govindam adi-purusam tam aham bhajami

„Vnĕjší energie maya, která je stínem duchovní energie cit, je všemi lidmi uctívána jako Durga, prostředník pro tvoření, udržování a ničení tohoto svĕta. Uctívám prvotního Pána, Govindu, podle jehož vůle Durga jedná.“ (Bs. 5.44)

ksiram yatha dadhi vikara-visesa-yogat
sañjayate na hi tatah prthag asti hetoh
yah sambhutam api tatha samupaiti karyad
govindam adi-purusam tam aham bhajami

„Promĕní-li se mléko stykem s kyselinou v tvaroh, pak se tento výsledek, tvaroh, od své příčiny, kterou je mléko, ani neliší, ani není stejný jako ona. Uctívám prvotního Pána, Govindu, jehož je Sambhu podobnou přemĕnou určenou pro ničení.“ (Bs. 5.45)

bhasvan yathasma-sakalesu nijesu tejah
sviyam kiyat prakatayaty api tad-vadatra
brahma ya esa jagadanda-vidhana-karta
govindam adi-purusam tam aham bhajami

„Uctívám prvotního Pána, Govindu, od nĕhož Jeho podřízená oddĕlená část Brahma získává moc řídit hmotný svĕt, podobnĕ jako slunce projevuje část svého svĕtla ve všech zářivých drahokamech, které nesou názvy jako surya- -kanta.“ (Bs. 5.49)

yat-pada-pallava-yugam vinidhaya kumbha-
-dvandve pranama-samaye sa ganadhirajah
vighnan vihantum alam asya jagat-trayasya
govindam adi-purusam tam aham bhajami

„Uctívám prvotního Pána, Govindu. Ganesa bez ustání drží Jeho lotosové nohy na páru výčnĕlků na své sloní hlavĕ, aby získal sílu pro svůj úkol odstraňovat překážky na cestĕ pokroku ve všech třech svĕtech.“ (Bs. 5.50)

yac caksur esa savita sakala-grahanam
raja samasta-sura-murtir asesa-tejah
yasyajñaya bhramati sambhrta-kala-cakro
govindam adi-purusam tam aham bhajami

„Slunce oplývající nekonečnou září, král všech planet a obraz dobré duše, je jako oko tohoto svĕta. Uctívám prvotního Pána, Govindu, podle jehož nařízení slunce putuje po své dráze na kole času.“ (Bs. 5.52)

Všichni polobozi jsou Krsnovi služebníci; žádný z nich se Mu nevyrovná. I když tedy nĕkdo navštíví chrám, kde probíhá pañcopasana, jak je o ní zmínka výše, nemĕl by se na ona božstva dívat tak, jak to dĕlají impersonalisté. Všichni musí být bráni jako osobní polobozi, ale všichni slouží nařízení Nejvyšší Osobnosti Božství. Saṅkaracarya je například přijímán jako inkarnace Pána Sivy, což je popsáno v Padma Puranĕ, a na pokyn Nejvyššího Pána šířil mayavadskou filosofii. To jsme již v této kapitole probírali ve verši 114: taṅra dosa nahi, teṅho ajña-kari dasa – „Není to vina Saṅkaracaryi, protože on zakryl skutečný význam Véd na pokyn Nejvyšší Osobnosti Božství.“ I když tedy Siva v podobĕ brahmany (Saṅkaracaryi) kázal scestnou mayavadskou filosofii, Sri Caitanya Mahaprabhu řekl, že to dĕlal na pokyn Nejvyšší Osobnosti Božství, a tudíž to není jeho vina (taṅra dosa nahi).

Všem polobohům musíme prokazovat náležitou úctu. Může-li človĕk ctít i mravence, proč ne polobohy? Musíme si však být vždy vĕdomi toho, že se žádný polobůh nevyrovná Nejvyššímu Pánu ani Jej nepřevyšuje. Ekale isvara krsna, ara saba bhrtya: „Pouze Krsna je Nejvyšší Osobnost Božství. Všichni ostatní, včetnĕ polobohů, jako je Pán Siva, Pán Brahma, bohynĕ Durga a Ganesa, jsou Jeho služebníci.“ Každý tedy slouží zámĕrům Nejvyšší Osobnosti Božství, a co potom říci o tak nepatrných živých bytostech, jako jsme my? Samozřejmĕ, že jsme vĕční služebníci Pána. Mayavadská filosofie však učí, že polobozi, živé bytosti i Nejvyšší Osobnost Božství jsou si rovni. Jedná se tedy o velice pošetilý výklad védského poznání.