73、西舒帕勒的救贖 　　 尤帝施提爾王聽過有關佳茹阿衫達的事件後非常歡欣，說道：“親愛的奎師那，永恆幸福與知識的形體——這個物質世界各項事務的崇高負責人啊，甚而布茹阿瑪君、希瓦神和因鐸，都熱切希望接到和執行你的命令，當他們有這樣的榮幸時，便立刻行事，心懸職責。啊奎師那，你是浩浩無垠的，我們雖然時常以為自己是皇者及世界上的統治者，為沒有價值的地位而意氣風發，我們的心靈實在非常貧乏。事實上，我們的罪應受懲罰，但奇怪的是，你不單止沒有懲罰我們，反而仁慈及憐憫地接納我們的命令，適當地執行。他人為你能扮演常人的角色而感驚奇，但我們明白你不過是象演員般演戲罷了。你的真正地位，崇高如太陽，不管日出日落溫度也是一樣。雖然我們感到溫度的差異，但太陽本身是沒有轉變的。你是超然均衡的，不受任何物質事務情況影響而有欣喜或困擾。你是至尊布茹阿曼，至尊人格首神，對你來說並沒有相對的事物。親愛的瑪達瓦，你永不會被任何人物挫敗。由於你沒有物質分界——“這是我”，“這是你”，“這是我的”，“這是你的”——都不能在你處發現。這些分界在萬物，甚至在動物的生命中也有，只有純粹奉獻者才能解脫出這度虛假的分界，你的奉獻者既然沒有這種分野，你當然也沒有。” 　　尤帝施提爾王說完這番話後，便安排舉行皇祭。他邀請合格布茹阿門和聖哲參與，還指派他們為負責祭祀各點的祭師。這些布茹阿門專家及聖哲的名字如下：奎師那·兌帕亞納·維亞薩戴瓦、巴爾鐸佳、蘇曼圖，高塔摩、阿西特、瓦施塔、恰瓦那、堪瓦、麥垂亞、喀瓦施、特瑞依塔、維施瓦彌陀、瓦摩戴瓦、蘇摩提、齋彌尼、庫阿圖、培拉、帕茹阿沙茹阿、嗄爾戈、外沿帕亞納、阿塔爾瓦，喀夏帕、道彌亞、帕茹阿舒茹阿摩、舒誇查爾亞、阿蘇瑞、維提厚陀、摩度昌達、維茹阿森納、阿奎特布阿那。此外，他還邀請受尊敬的長者如朵那查爾亞、彼士摩、庫茹族的祖父─奎帕查爾亞與兌塔茹阿施陀，還有以杜尤丹為首的兌塔茹阿施陀百子，和偉大奉獻者維杜茹阿。世界各地的君主及隨從大臣秘書亦在邀請之列，所有的市民：包括布茹阿門學者、好戰的查特瑞亞、富裕的外夏和虔誠的舒鐸都參加這場典禮。 　　負責這項祭典的布茹阿門祭師和聖者如常用金犁建造祭壇。依照韋達禮儀，他們介紹尤帝施提爾王為這場大祭典的主持者。往昔，瓦茹那舉行同樣祭禮，所有祭祀器皿全是金做的。同樣地，在這場祭禮中，所有器皿也是用金製成的。 　　為了參加尤帝施提爾王的大祭禮，所有崇高的半神人如布茹阿瑪君；希瓦神、天帝因鐸及其同游、高等星系如甘達爾瓦樓卡；西達哈樓卡；佳那樓卡；塔珀樓卡；納嗄樓卡；亞克剎樓卡；茹阿克剎薩樓卡；帕克西樓卡；查冉納樓卡的統治神祗，各國君主君後，皆在尤帝施提爾王的邀請下出席。會上所有受尊敬的聖哲、君主及半神人都一致同意尤帝施提爾王主持皇祭必能勝任愉快，沒有人有異議。大家都知悉尤帝施提爾王的地位，因為他是主奎師那偉大奉獻者的緣故，沒有事是難以完成的。博學布茹阿門與祭師留意到尤帝施提爾·瑪哈茹阿佳主持的祭典跟瓦茹那半神人所作的一樣。韋達制度下，不論何時舉行祭禮,參加者會得飲月露（月露草的液汁），這是一種活命的飲料。在榨取月露那天，尤帝施提爾王非常恭謹的從專職的祭師手中接過月露草，這位專門的祭師監察祭祀程序，看看有沒有錯誤。韋達曼陀要清晰地以正確發音唱詠，如果司專祀的祭師犯了錯誤，監察的祭師便立刻予以糾正，所以這種儀式能完美地舉行。如果不是這樣，祭祀便不能達到如期的效果。在這個卡利年代，並沒有這些有學識的布茹阿門或祭司，所以，這些祭祀是禁止的。聖典推薦唯一的祭禮是唱頌哈瑞·奎師那曼陀。 　　另一重要程序是：在這樣的祭祀聚會中，最崇高的人物首先受到崇拜。尤帝施提爾的祭禮一切安排就緒後，便得考慮特別儀式名為阿格茹阿普佳——“首席崇拜”與總統選舉類同。在祭祀場中，所有到會的人都非常崇高。一些人選舉某某人來接受阿格茹阿普佳，其他人則另有推薦。 　　這件事猶豫未決之際，薩哈戴瓦推舉主奎師那。他說：“主奎師那是雅杜王朝的俊彥，奉獻者的保護人，這個大會上最崇高的人物。我認為他應得此榮譽，斷無異議。雖然半神人如布茹阿瑪、希瓦神、天帝因鐸和其他崇高人物也在這大會中列席，但沒有人能在時間、空間、富裕、力量、名譽、智慧、棄絕或其他方面與他相等或比他更偉大。任何富裕之物本存於奎師那之內。正如靈魂是物質軀體生長的基本原則，同樣道理，奎師那是這宇宙展示的超靈。形形色色的韋達禮儀，如舉行犧性典禮、火中供奉祭品、唱頌韋達聖詩和修習神通瑜伽——都是為了知覺奎師那。人不管走業報活動的道路或哲學推敲的道路，最終目標都是奎師那；所有真誠的自覺方法都是為了要明白他。各位嘉賓，衡量奎師那是多餘的，因為在坐各位崇高人物都知道至尊布茹阿曼主奎師那。不論軀體與靈魂的、能力與有能力者的、軀體某部份與另一部份的物質分別，他都沒有。由於世人是奎師那的所屬個體，他與所有生物在品質上是沒有分野的。萬物是他物質與靈性能力的流生物。他的能力象火的光和熱，三者其實是沒有分別的。 　　“而且，奎師那能以他軀體的任何部份做他所喜歡做的事。我們以身體某特定部位做某些事情，但他能夠以身體的任何部份做任何事。他超然的軀體充滿永恆不變的知識和快樂，所以不用經歷六種物質改變——誕生、存在、長大、業報活動、縮減、消失。他本為萬物的創造、維繫及毀滅的至尊因原，不為外在能力所驅策。只有在他的恩沐下，世人才能從事宗教活動、經濟發展、感官滿足和最終達到從物質束縛中解脫出來。生命進步的四大原則只有在奎師那的恩慈下才可實現。因此，他應該在這場祭禮中首先受到崇拜，不應有異議。水澆根部，也就是澆過樹枝、樹幹、樹葉和花朵。供應食物到胃部，身體各部份自然不缺乏營養，新陳代謝便自然進行。首先崇拜奎師那，那在場的每一個人——包括偉大的半神人——會滿足。誰若想布施，便應該布施與奎師那，因為他是每人心中的超靈，不管他特定的軀體或個人的身份是什麼。他是每一生物的超靈，若我們能使他滿足，那每一生物也便滿意。” 　　薩哈戴瓦有幸得知奎師那的光榮事跡，在簡單敘述過後，便不再發言。在場的人歡呼起來，對他的說話大加讚賞：“你說得全對。你說得全對。”尤帝施提爾王聽到在場眾人，特別是布茹阿門和博學聖哲的贊同，便根據韋達訓令中的規例向主奎師那崇拜。首先，尤帝施提爾——和他的兄弟、妻子、兒子、親戚、大臣——替主奎師那洗濯蓮花足、把水灑在頭上。然後，他們還送上多種黃色絲質衣裳和不少的寶石和飾物，供他享用。 　　尤帝施提爾王崇拜奎師那，感到欣喜異常。奎師那是他的唯一所愛，眼淚不禁奪眶而出，連看奎師那也看不清了，主奎師那就這樣受尤帝施提爾王的崇拜。這時在會各人紛紛起立合唱頌：“勝利！勝利！敬禮！敬禮！”他們聯合頂拜奎師那的時候，天上灑下片片花雨。在這次大會中，西舒帕勒也有出席。他所以成為奎師那的敵人，實有多種原因，特別是因為奎師那在茹珂蜜妮的婚禮中搶走茹珂蜜妮，所以，他忍受不了奎師那受這樣榮譽和光榮的贊頌。他不單止不高興，而且還憤怒不已。每人向奎師那站立致敬時，他獨坐其中，一旦聽聞奎師那所得的榮譽便憤怒非常，他霍然站了起來，揚起雙手，固執無懼的說奎師那的不是。他說的話奎師那聽得十分清楚。 　　“各位嘉賓，我現在懂得《韋達經》所言時間是支配一切的因子，這句話的意思了。人不管如何運籌帷幄，時間因子仍如本來計劃般執行任務，不受反對阻礙。舉例來說，一個人或會盡他所能生存，但若死亡時刻到臨，沒有人能阻止。這次大會雖有很多強而有力的人物出席，但時間的影響強大異常，他們受一名男孩胡言誇讚奎師那而誤導。博學賢聖和長者竟也會接受這個愚笨小子的說話。這是說，在時間的影響下，甚至大會中聰穎而受尊崇之士也受惑。我完全同意會上受尊崇的人士有足夠能力選擇首先受到崇拜的人物，但我不同意小子薩哈戴瓦的說話，他太高舉奎師那了，說奎師那適合在此祭禮中最先接受崇拜實是過譽。依我所見，會上有很多人物是曾嚴修苦行，學識淵博，兼且修為懺悔。他們的知識與指導能救贖很多忍受物質存在苦痛的人。這裡有很多偉大聖哲，他們知識淵博，正如很多自覺了的布茹阿門一樣，因此我認為他們其中任何一位都可被先為首先受崇拜的人，因為他們甚而受偉大半神人、君主及帝皇的崇拜。我不明白為什麼你們推選這個牧童奎師那，而忽略了所有其他偉大的人物。我以為奎師那比烏鴉好不了多少——他怎樣可以獲選為這場盛典中首先受崇拜的人物呢？“ 　　“到目前為止我們甚而不知道奎師那隸屬那一階層，他的真正職業是什麼。”事實上，奎師那並不隸屬任何階層，也不需要履行何種職業。《韋達經》曾說：“至尊主沒有指定義務。他應做的事已經由他各樣不同能力執行了。” 　　西舒帕勒繼續說：“奎師那不隸屬於高貴家庭。他是這樣獨立，沒有人知道他宗教生命的原則，看來他不受任何的宗教生命原則管轄。他經常獨立行動，全不理會韋達訓令和規則，所以他沒有好的品格。”西舒帕勒說奎師那不受韋達訓令所管轄，是間接讚美了他。這是事實，因他是至尊人格首神，他沒有至尊人格首神的關係，他行動獨立，不理會世俗社會，也不理會宗教原則傳統。 　　西舒帕勒說：“在此情況下，他怎能夠是這場祭祀中首先接受崇拜的人呢？奎師那很愚笨，離開了遵從韋達文化高峰人物聚居的瑪圖茹阿，躲在海洋中，那裡甚而不談《韋達經》。奎師那並不公開地生活，卻在水中築了一座堡壘，居於沒有講座韋達知識的氣氛下。每當他離開堡壘，便象強盜、小偷或惡匪般壓迫市民。” 　　西舒帕勒為奎師那獲選為盛典中至高無上先受崇拜的人而瘋狂起來，不負責任的言談使他看來厄運將臨。他為惡運所籠罩，繼續羞辱奎師那。奎師那耐心靜聽而無異議。他平靜和不受干擾的態度，就象雄獅對豺狼的嚎叫無動於衷。他未曾為西舒帕勒的任何指責辯護，但會上人士，除了少數贊成西舒帕勒外，都憤怒起來，因為這是任何受尊崇人士的義務，不能容忍對神或神的奉獻者的褻瀆。有些人因為不能採取反抗西舒帕勒的適當行動，便離開會場以示抗議。有人手掩雙耳，不欲再聽指責。他們離開大會，作為譴責西舒行動的抗議。據韋達訓令，當至尊人格首神受到褻瀆，便應該立即離去。誰若不這樣做，便喪失一己的虔誠活動，被貶至生命下等情況。 　　在場君主隸屬庫茹王朝、摩茨亞、凱卡亞王朝及遜佳亞王朝，他們都異常憤怒，立時拿起劍盾欲殺西舒帕勒而後已。西舒帕勒愚笨得很，雖然在場諸君想殺他，他仍沒有絲毫焦慮。他不理會他愚笨談話的正反理由，當他看見諸君欲舉事之際，他不單止沒有停下來，反而拿起劍盾，欲大戰一場。主奎師那看見他們勢將在這場吉祥皇祭中動武，便親自安撫他們。他蓄髮起無緣恩慈，決定殺死西舒帕勒。西舒帕勒辱罵、眾君蓄勢攻擊他之際，他拿起鋒利如剃刀邊緣的神碟，立時把西舒帕勒的頭割了下來。 　　西舒帕勒被殺，大會群眾起而歡呼。少數支持西舒帕勒的國王趁著擾攘迅即離開大會，恐防有性命之虞。雖然如此，西舒帕勒的幸運靈魂得以在眾人面前溶匯於奎師那的軀體內，象熊熊燃燒之流星急墜地球表面一樣，提醒我們有關佳亞和維佳亞的故事，他們因為庫瑪爾兄弟的詛咒而從外琨塔貶下凡塵。為了重返外琨塔，他們連續投生三次，成為主奎師那的敵人。最後他們重返外琨塔，成為主的侍隨。 　　西舒帕勒雖然是奎師那的敵人，但卻沒有一刻不在奎師那知覺中。他念念不離奎師那，因此得到薩尤寄亞-牟克提——'與主合一'解脫，溶匯於至尊存在中，最後得以重建他個人服務的本來地位。《博伽梵歌》證實，誰若在垂死之際，念念不忘至尊主，死後便能立刻進入神的國度。西舒帕勒獲得救贖後，尤帝施提爾王酬謝執行祭祀的祭師和博學的聖哲，跟著便沐浴一番。祭祀後之沐浴也有特別名稱，稱為阿瓦布瑞塔浴。 　　主奎師那使尤帝施提爾王舉行的皇祭得以圓滿功成，在表兄及親戚盛意拳拳下，奎師那在哈斯提那普爾盤桓了數月。雖然尤帝施提爾王兄弟對他依依不捨，他還是請辭，與后妃和大臣返回杜瓦爾卡城。 　　佳亞及維佳亞從外琨塔被貶下凡塵的故事在《聖典博伽瓦譚》第七篇有詳述。西舒帕勒之死與佳亞及維佳亞的故事有關連，但在這事件中，我們所得到的重要指示是：至尊人格首神是絕對的，他能給予任何人解脫，不管他是敵是友都在絕對層面上，並無物質分野。 　　尤帝施提爾沐浴後，站在眾多博學聖哲和布茹阿門的中央，看來象極了天帝，益發光采。他重重酬謝參予祭祀的半神人，所有半神人都心滿意足地離去，不斷贊頌國王的活動和主奎師那的光榮。 　　蘇卡戴瓦·哥斯瓦米闡述西舒帕勒之死，尤帝施提爾·瑪哈茹阿佳的皇祭得以順利舉行的事跡時，指出在這次祭禮中，只有一個人不快樂。這個人就是杜尤丹，杜尤丹本性善妒，因為他罪惡盈身，以固症化身出現於庫茹王朝，終至毀滅這個家族。
　　蘇卡戴瓦·哥斯瓦米向帕瑞克西特瑪哈茹阿佳保證，主奎師那的逍遙──殺死西舒帕勒和佳茹阿衫達、釋放被囚君主──全為超然天音，誰從權威處聽聞，便可立時從罪惡活動的反應中解脫出來。 　　巴克提維丹塔闡釋《奎師那》第七十三章：“西舒帕勒的救贖”的要旨，就此結束。