47、奎師那取悅奉獻者 　持續數天，奎師那從烏達瓦處聽聞有關他溫達文之旅的詳情，還聽聞自己的父母、牧牛姑娘與牧牛童的狀況。烏達瓦能用指示和帶去的訊息安慰他們，令主奎師那非常滿意。 　　接著，主奎師那決定到庫博佳家中。她就是曾在瑪圖茹阿城奉獻香檀漿液的駝背女子。《博伽梵歌》載：奎師那常取悅奉獻者，奉獻者也取悅奎師那；奉獻者心縈奎師那，奎師那也如是。庫博佳變成一位美麗姑娘後，想邀請奎師那到她家作客，以自己的方法款待及崇拜奎師那。社交女子經常獻身給客人，供他們享樂。但庫博佳卻受一己慾念所制，希望奎師那能滿足她的感官。奎師那準備到她家中作客，心中絕無感官滿足的慾望，事實上庫博佳在奉獻檀香漿液之時，已滿足了奎師那的感官。而奎師那此行，非為感官滿足，只是要把她變成一位純粹奉獻者。奎師那有數以千計的幸運女神侍奉，無需為感官滿足而找一個社交女子。但奎師那對每一個人都是那麼仁慈，因此才決定前往她處，正如月灑清輝，不會擇人而照。同樣地，他也從不對任何人吝嗇他的超然恩慈，不管此人是否在色慾、怒火、恐慌或純愛中服務他。《永恆的柴坦尼亞經》載：誰希望服務奎師那，但與此同時望能滿足一己的色慾，奎師那就會使他忘記色慾，變得完全純潔，不斷從事為主服務。 　　奎師那為了履行諾言，便與烏達瓦一起到庫博佳家中。奎師那抵達後，看見整間屋子的裝飾，全為挑逗男子的色慾而設。屋內布有許多裸照、繡滿珠練的蓬罩和旗幟、還有舒適的床椅。房間滿布花環、灑了滿地香水，到處都芳香撲鼻，各房間皆有華燈照亮。 　　庫博佳看見主奎師那來到履行諾言，立刻起來迎接，在眾女友陪伴下，恭恭敬敬地和主交談起來。庫博佳請奎師那坐下，然後以適合她身份的態度崇拜他。烏達瓦也受到同樣的待遇，但並不與奎師那坐在一起，只是坐在地上。 　　奎師那與任何人一樣，並沒有浪費時間，立刻便進入了庫博佳的睡房。這時庫博佳已沐了浴，用檀香漿液涂遍全身。她穿上美服，伴以名貴珍寶、飾物、花環。她吃過檳榔子和其他醉人食品，噴滿香水後，便來到奎師那面前。庫博佳秋波流轉，充滿女性嬌羞，優美動人地站在幸運女神之夫──瑪達瓦主奎師那面前。奎師那看見她有點遲疑，便隨即促著她那戴著手鐲的手，柔愛地把她拉了過來，坐在身旁。庫博佳只因為曾獻檀香液給至尊主奎師那，便從所有罪惡反應釋放出來，一起享樂。她把奎師那的蓮花足放於正在燃燒著慾火的胸前，當嗅到蓮花足香氣之際，登時所有色慾全部去除。她如此得奎師那恩准，以兩手擁抱主，一解長久渴望奎師那來訪之情。 　　《博伽梵歌》雲，人若不從所有物質罪惡反應解脫出來，就不能從事對主的超然愛心服務。庫博佳只獻上檀香漿液，便已得到酬報。她沒有受訓以其他方法崇拜奎師那，只有用自己職業滿足他。《博伽梵歌》嘗言，人若真誠為主之樂而奉獻，則以一己職業作為崇拜他之用也可以。庫博佳後來對奎師那說：“親愛的朋友，請你在舍下逗數天，與你蓮花眼的朋友一起和我享樂。我不能就此離開你，請你如我所願。” 　　韋達文獻記載，至尊人格首神有多種力量。根據專家意見，庫博佳代表奎師那享樂力量，正如茹阿達茹阿妮代表奎師那知識力量。雖然庫博佳請求奎師那多留數天，但奎師那婉拒了。奎師那只是偶然造訪。這個物質世界，他與靈性世界的聯繫才是永恆的。他經常在外琨塔或哥樓卡·溫達文出現。他在靈性世界出現的術語是帕卡塔-麗拉。 　　奎師那好言安慰庫博佳後，便與烏達瓦返回自己的地方。《聖典博伽瓦譚》曾警告說：奎師那是不容易崇拜的，因他是至尊人格首神──維施努類型之首。崇拜奎師那或與他有任何關係都不是容易的工作。凡出於愛侶之愛而受奎師那吸引的奉獻者受到特別警告，與奎師那有直接關連而得感官滿足之慾望是不好的。事實上，感官滿足的活動是物質活動。靈性世界有接吻的擁抱的徵象，但卻沒有物質世界的感官滿足過程。這是特別警告那些低劣奉獻者，他們想當然的認為奎師那是普通人類，慾望與他淫邪地享受性生活。在靈性關係中，感官滿足是微不足道的。誰渴望與奎師那有淫邪感官滿足的關係便是不明智的，心態更需接受改革。 　　不久之後，奎師那履行探訪阿庫茹阿的諾言。阿庫茹阿因為是奎師那的僕人的關係，奎師那想阿庫茹阿為他做點事。便與巴拉茹阿瑪和烏達瓦一起前往探訪，抵達後，阿庫茹阿出迎，擁抱烏達瓦，在主奎師那及巴拉茹阿瑪面前跪倒頂拜。他們還禮，受阿庫茹阿招待坐下。他們安頓下來後，阿庫茹阿便替他們洗足，把水灑在頭上。跟著供奉花朵及檀香漿液，象平常崇拜一般。他們三人都非常滿意阿庫茹阿所為。阿庫茹阿在奎師那面前叩首，把奎師那的蓮花足放在懷中按摩。奎師那和巴拉茹阿瑪的風采叫他滿足，雙目充滿愛主的淚水，開始祈禱。 　　“親愛的主奎師那，你對我們施恩，殺死康薩和他的部屬，拯救雅杜家族出極大的危難。他們會永遠記得你。親愛的主奎師那、親愛的主巴拉茹阿瑪，你們是原始人物，一切自你流衍，是原始萬原之原。你們有看不見的遍存萬有的能力，就你們來說，不論粗糙或精微，均無別的因與果。你們是研讀《韋達經》而後知覺的至尊布茹阿曼，以不可思議的能力真真實實地在我們面前出現。你們的力量創造出宇宙展示，而自己則進入其中。五大物質元素：土、水、火、空氣和以太給分配到萬物，以不同軀體展示，你們也進入了由自己能力創造的種類不同的軀體。你們如超靈一般獨立的個別靈魂進入人類軀體中。這個物質軀體是由你們的低等能力創造出來的。生物和個別靈魂是你們的所屬個體，而超靈則是你們的局部代表。物質軀體、生物和超靈組成一個個生物體，卻是至尊主各種不同的能力。 　　“在物質世界中，你們創造、維繫和毀滅由善良、激情、愚昧三本質交錯而成的整個展示。那些物質本質的活動不能影響你們，因為你們的至尊知識是不會如個別生物一樣被克制的。” 　　至尊主進入這個物質創造，在適當的時候創造、維繫、毀滅。身為所屬部份的生物進入物質元素組成的物質軀體中。生物與主之別是在於生物是至尊主的所屬個體，有受物質本質的相互作用克制的傾向。至尊布茹阿曼奎師那常在完整知識中，不會受這些活動征服，因此，他的名字是阿秋塔，有永不倒下的意思。他的靈性身份知識永不受物質活動制服，而微小的所屬個體生物身份則傾向於受物質活動征服。個別生物體永恆地是神的所屬單元。作為原始之火──奎師那的微小火花，個別生物體有熄滅的傾向。 　　阿庫茹阿續道：“那些智慧較遜的人誤會你的超然形體也是物質能力所制。這個觀念不能應用於你。事實上，你是全靈性的，你與你的軀體是沒有分別的。為此緣故，不用考慮你受條件限制或解脫。在任何生命條件下你都是永遠解脫了的。《博伽梵歌》云：“只有愚蠢的人和邪惡者會視你如普通人。”視你為我們之一，受物質自然所限制的錯誤，全出於我們不完美的知識。當人們背棄《韋達經》的原始知識時，便試圖視你為普通生物。你在這個地球上以原來形態出現，重新建立真正知識，生物不是至尊神，也不等於至尊神。親愛的主，你常處於不受污染的善良中。你必須出現來重建真正韋達知識，用以對抗無神論哲學所說：神與生物是同一而又相等的。親愛的主奎師那，這次你以瓦蘇戴瓦兒子的身份與你的全權擴展聖主巴拉茹阿瑪出現，肩負殲滅所有無神論皇族和他們龐大軍事力量的使命。你降臨減輕世界的負擔。為了完成使命，你以族人身份出現，光耀雅杜王朝。 　　“親愛的主，今天你的出現潔淨我的家。我已成為世上最幸運的人。那位受各半神人、祖先、生靈、王候崇拜的萬物超靈至尊人格首神來到我的家中。他蓮花足下的水洗淨三個世界，而他竟仁慈地來到我處。在三個世界中，哪位實際上有學識的人會不尋求你蓮花足的護蔭，皈依你呢？你對你奉獻者的深情，無人能及；誰會愚笨地拒絕當你的奉獻者？韋達文獻常提及你是每一生物最親愛的朋友。《博伽梵歌》也同樣有雲。你是至尊人格首神，能實現奉獻者的願望，是所有人的真正朋友。你雖獻身給奉獻者，但永不耗盡你的原始力量，因為你的力量是不增不減的。 　　“親愛的主，你的行動連玄秘的瑜伽師和半神人也難以肯定。他們甚而不能接近你，但現在你廣施恩慈，出現我的家中。這是我的物質存在旅程中最吉祥的時刻。你的天恩使我明白到我的家、我的妻子、我的兒女、我的世俗產業只是物質存在的多種不同束縛。請你拯救我脫離這個虛假社會、朋友和愛的糾纏，斬斷這個結。” 　　聽罷阿庫茹阿的禱文，主奎師那大悅。他的笑臉越發吸引阿庫茹阿。主答道：“親愛的阿庫茹阿，雖然你是如此謙恭，我仍視你為長輩，與我的父親、老師和其他祝願朋友一樣。你應受我崇拜，因為你是我叔叔，經常呵護我。但願如此下去，因為我是你的後輩。除了這個親戚關係外，你亦常受崇拜。誰希望有好運就應向你這般人物頂拜，因為你比半神人還高。人們需要感官享樂時便崇拜半神人；半神人受奉獻者崇拜後賜福給他們。但奉獻者如阿庫茹阿常預備給予人們最大的祝福。聖人或奉獻者可隨意祝福任何人，但半神人只可在受崇拜後才這樣做。一個人只可在朝聖後才得到好處。崇拜某半神人需要很多時間才可達成願望；但聖人如你，我親愛的阿庫茹阿，可立時實現奉獻者的願望。親愛的阿庫茹阿，你常是我們的朋友和祝願者。你樂意為我們謀幸福。因此請你到哈斯提那普爾看看潘達瓦兄弟現在的情況。” 　　奎師那非常關心潘度諸子，因為他們年幼喪父。奎師那對奉獻者極之仁愛。非常關心他們，因此派遣阿庫茹阿到哈斯提那普爾看看真實的情況如何。主續道：“聽聞潘度王死後，五子尤帝士提爾、彼瑪、阿爾諸那、納庫拉和薩哈戴瓦，以及孀居的母親全受監護人兌塔茹阿斯陀看管。我也聞說兌塔茹阿斯陀不止生下來就是瞎的，即使對他凶殘的兒子杜尤丹的愛也是瞎的。潘達瓦五兄弟的潘度王的兒子，兌塔茹阿斯陀計劃圖謀不軌。請你去看看究竟他如何對待潘達瓦兄弟。我接到你的報告後，便會考慮如何處理這件事。”於是，至尊人格首神奎師那派遣阿庫茹阿到哈斯提那普爾去，自己則在烏達瓦和巴拉茹阿瑪陪同下歸家。 　　巴克提韋丹塔闡釋《奎師那》第四十七章：“奎師那取悅奉獻者”的要旨，就此結束。