45、烏達瓦造訪溫達文　　 南達·瑪哈茹阿佳在牧牛郎的陪伴下回到溫達文。這對牧牛姑娘、雅首達、茹阿達茹阿妮和當地其他居民來說，無疑是哀怨感人的一幕。很多奉獻者正嘗試從另一說法解釋奎師那離開的原因，據專家所言，原始至尊人格首神從沒有踏出溫達文半步，他經常停留此地。奉獻專家解釋說，奎師那其實從來沒離開過溫達文；他與南達·瑪哈茹阿佳一同重返該地，就如他許下的諾言。 　　奎師那與阿庫茹阿乘戰車往瑪圖茹阿那天，牧牛姑娘在途中攔擋。奎師那答應她們在瑪圖茹阿的事辦妥後便會回來，請她們不要為此而激動，安撫了她們。但此際奎師那並沒有與南達·瑪哈茹阿佳一起回來，那就是說他不是欺騙了她們，便是無法遵守諾言。奉獻專家卻不以為然，奎師那以他原來的身份與南達·瑪哈茹阿佳回來了，還以他的巴瓦擴展與母親雅首達和牧牛姑娘在一起。留在瑪圖茹阿的奎師那與巴拉茹阿瑪並非原本，只是他們瓦阿蘇戴瓦和桑卡爾山的擴展而已。真正的奎師那與巴拉茹阿瑪以巴瓦展示留在溫達文，而在瑪圖茹阿則以帕巴瓦（威嚴能力）和外巴瓦（輝煌能力）的擴展出現。這就是高級的奎師那奉獻專家的意見。當南達·瑪哈茹阿佳正預備返回溫達文的時候，他們正在討論著奎師那與巴拉茹阿瑪怎可與南達分離。最後一致同意的結論就是：他們會分離。 　　瓦蘇戴瓦和戴瓦克依是奎師那和巴拉茹阿瑪的生父生母，康薩現已死，便希望得回這兩兄弟。康薩在生時，他們由南達·瑪哈茹阿佳撫養；現在，這對父母自然希望得回他們，共聚天倫，並要進行那具潔淨造化功能的聖線典禮。他們希望一盡父母責任，給予他們適當教育。再者，康薩在其他地方的朋友正準備進攻瑪圖茹阿。為此之故，奎師那有必要留在那裡。他不希望敵人之輩如丹塔瓦誇和佳茹阿衫達騷擾溫達文。他若返回溫達文，那些敵人不止攻擊瑪圖茹阿，還會進侵溫達文。屆時溫達文寧謐的居民便會受到困擾。因此奎師那決定留在瑪圖茹阿，而南達·瑪哈茹阿佳則返溫達文。溫達文的居民雖然不能與奎師那聚首，但奎師那的逍遙使他好象就在身旁一樣，令他們快慰莫名。 　　自從奎師那去了瑪圖茹阿後，溫達文的居民，特別是雅首達母親、南達·瑪哈茹阿佳、茹阿達茹阿妮、牧牛姑娘和牧牛童等，幾乎沒有一刻不在想念著他。他們想：“奎師那是這樣玩耍的；他在吹笛，與我們開玩笑，也擁抱我們。”這就是麗拉-斯瑪茹阿那（lila-smarana緬懷逍遙），也是偉大奉獻者最推崇與奎師那聯誼的方式；甚而主柴坦尼亞也享受與奎師那的麗拉-斯瑪茹阿那關係。那些在奉獻服務崇高地位的人，只要常常懷念著奎師那的逍遙時光，便可與他同在。施瑞拉·維施瓦納特·查誇瓦爾提·塔庫爾的超然文獻《奎師那-巴瓦那密瑞塔》(Krsna-bhavanamrta)裡滿載奎師那的逍遙時光。奉獻者只要閱讀這些書籍，便可念念不離奎師那。任何有關奎師那逍遙時光的書籍，甚至本書，以及《主柴坦尼亞的教導》，都為奎師那別離而苦的奉獻者給予安慰。 　　奎師那與巴拉茹阿瑪沒有回溫達文一事可調整如下：他們並沒有不重返溫達文，沒有食言。他們不是不在，只是必須留在瑪圖茹阿。 　　與此同時，奎師那的表弟烏達瓦從杜瓦爾卡來看他。烏達瓦是瓦蘇戴瓦兄弟的兒子，與奎師那年齡相若，身體輪廓與奎師那也非常相近。奎師那告別了老師，返抵家中，見到成為他最親愛的朋友烏達瓦，十分高興。他希望烏達瓦能帶信息給溫達文的居民，一解他們別離之苦。 　　正如《博伽梵歌》所言：奎師那是非常負責任的。他的責任感與奉獻者的奉獻服務進步成正比例。牧牛姑娘一天二十四小時掛念著奎師那。奎師那雖然身在遠方，卻無時無刻不懷念著牧牛姑娘、雅首達母親、南達·瑪哈茹阿佳和溫達文的居民。奎師那明白他們如何超然地悲傷，故此立刻派遣烏達瓦給他們安慰的信息。 　　烏達瓦是維施尼王朝最崇高的人物，幾乎與奎師那相等。他是奎師那要好的朋友，也是天堂星宿的老師兼祭師布瑞哈斯帕提的入門弟子，他為人絕頂聰穎果斷。在智力方面來說，他很有資格。奎師那是他親愛的朋友，希望他能到溫達文學習，在那裡研究最高奉獻服務。不管他所受的物質教育如何崇高，或曾是布瑞哈斯帕提的門生，也要從牧牛姑娘和溫達文居民處學習如何愛奎師那至最高境界。奎師那委派他到溫達文傳遞訊息，對他來說，實是莫大的寵幸。 　　主奎師那名為哈瑞，意即從皈依了的靈魂處帶走所有悲苦。主柴坦尼亞說：在任何時刻沒有比牧牛姑娘更崇高的崇拜了。奎師那心縈牧牛姑娘的悲痛，便禮貌地請求烏達瓦到溫達文一行。他與烏達瓦握手，說道：“親愛而又高貴的朋友烏達瓦，請即到溫達文安慰我的父母南達·瑪哈茹阿佳和雅首達皇后，還有牧牛姑娘們，他們正處身不安與苦惱中，給他們一個訊息，希望能使她們得到一點安慰。牧牛姑娘們的思念我念念不離，把身軀、慾望、生命和靈魂奉獻給我。我不僅擔擾牧牛姑娘，也擔擾每一個奉獻社稷、友情、愛情和私人產物給我的人。保護這些崇高奉獻者是我的責任。牧牛姑娘是最珍貴的，她們思念我，以致廢寢忘食，與我分離更是苦惱欲絕。只靠我會回來這點信念來支持。” 　　烏達瓦聽罷，便立刻驅車至哥庫拉。俟近溫達文時，已是日落時分，牛群正從草原回家。牛蹄過處，揚起一片塵埃，沾得他滿身皆是。求偶的公牛競逐母牛；而墜著沉沉奶袋的乳牛則忙於給小牛喂奶。極目遠看，大地盡是白牛小犢。哥庫拉上母牛熙來攘往，擠奶之聲隱約可聞。溫達文每一屋子都布置得美侖美奐，用作崇拜太陽及火神，還有迎接貴賓、母牛、布茹阿門和半神人。每戶都有亮燈和焚香，預備聖潔之舉。溫達文之上，但見花環爭妍、小鳥遨翔、蜜蜂嗡嗡，湖中蓮花盛放，鴨鵝游弋其中，不亦樂乎。 　　烏達瓦進入南達·瑪哈茹阿佳的屋內，以瓦阿蘇戴瓦代表身份接受款待。南達·瑪哈茹阿佳請他坐下，詢及有關奎師那、巴拉茹阿瑪和在瑪圖茹阿的其他親人。他知道烏達瓦是奎師那信任的朋友，一定帶來好消息。“親愛的烏達瓦，我的朋友瓦蘇戴瓦可好？他從康薩的獄中獲釋，現在與朋友和兒子生活在一起，一定非常快樂。告訴我有關他的消息。我們知道最惡毒的妖魔康薩的死訊後，也歡喜不已。經常嫉忌雅杜家族及其親戚朋友。現因罪惡活動，與兄弟一起死去。 　　“請你告訴我們，奎師那是否特掛念他的父母、朋友和溫達文的遊伴。他還記得他的母牛、牧牛姑娘、哥瓦爾丹山和草原嗎？還是他已完全忘記了？他還會回來親屬朋友處，讓我們再睹他的美貌、高鼻和蓮花眼嗎？我們還記得他如何從森林大火中把我們拯救出來、如何在雅沐拿殺死蛇魔卡利亞、如何從其他惡魔處拯救我們，我們是多麼感謝他在危難中給予我們庇護。親愛的烏達瓦，當我們一想到奎師那的漂亮面貌和眼睛，想到他在溫達文的各種活動時，便會失措不安，不能作業。我們只想著他如何微笑，如何凝視我們。我們到雅沐拿河岸、湖畔、哥瓦爾丹山、原野牧場，便看到地面奎師那踐留的足跡。他倩影長留在那些他曾經常遊玩的地方。當他的形象逐漸在我們心中展示時，我們便念念不離他。 　　“因此我們相信奎師那和巴拉茹阿瑪是天堂神人之首，以常人姿態在我們面前出現，為了執行地球上的任務而已。嘎爾戈·牟尼在替奎師那算命時已預言。他若不是偉大人物，又如何能殺死有一萬頭大象般氣力的康薩？還有那些強壯的摔角手，和那頭大象庫瓦拉亞皮達。他殺死他們只是易如反掌之舉。他單手便毀去了那張用三棵棕櫚樹製成的又重又大的弓，那是多麼奇妙的啊。他連續七天單手托起哥瓦爾丹山，是多麼的令人驚嘆。他殺死所有的惡魔如帕朗巴蘇茹阿、戴努卡蘇茹阿、阿瑞施塔蘇茹阿、瑞納瓦爾塔和巴卡蘇茹阿，也是多麼的奇妙。它們強壯得連天堂星體的半神人也懼怕，奎師那卻不費吹灰之力，便殺了它們。” 南達·瑪哈茹阿佳在烏達瓦面前回憶奎師那的非凡活動，竟感動得不能再講下去。雅蘇達則坐在丈夫身傍聆聽，沒有說話。她不住的飲泣，胸前流下乳來。烏達瓦眼見他們如此不尋常的想念著至尊人格首神奎師那，也受感染，說道：“親愛的雅首達母親和南達·瑪哈茹阿佳，你們在人類中最受尊崇，因為除了你們，沒有人能夠作如此超然極喜觀想。 　　奎師那和巴拉茹阿瑪都是原始人格神，宇宙展示之源，所有人物之首，物質創造之因。“主宰化身”在他們的旨意下處理物質自然。他們的部份表象進入了所有生物的心扉。他們也是所有知識和所有健忘之源。《博伽梵歌》第十五章載道：“我在每人心中，給他記憶與遺忘。我是《極終韋達》之原始編撰者，也是《韋達經》的真正知悉者。”誰若在彌留之際，以純淨的心意固定地想著奎師那，便有資格脫離物質軀體，以原始靈性軀體出現，就象旭日及其光輝之初升。他這樣經歷生命便可進入靈性國度外琨塔。這就是實踐奎師那知覺的結果。 　　我們若想趁著現在軀體還健康，心智正常之時，實踐奎師那知覺，只要唱頌聖潔的瑪哈曼陀哈瑞奎師那，便有可能臨死前把心意固定於奎師那。若能實踐，我們的生命便可圓滿功成，這是毫無疑問的。同樣地，若我們心意念念不離物質享受的業報活動，那麼，死亡之際自然也會如此。這樣我們便會再次被逼進入另一物質的、受條件限制了的軀體，忍受物質存在的三重苦。因此，念念不離奎師那知覺是溫達文居民的準則，好象南達·瑪哈茹阿佳、雅首達和牧牛姑娘一樣。我們假若能依其方法，哪怕是甚微，生命也必會有成就，進入靈性國度“無憂世界”。 　　“親愛的雅首達媽媽、親愛的南達·瑪哈茹阿佳，”烏達瓦續道：“你們全心全意的固定於至尊人格首神的超然形體、非人性布茹阿曼之因原那茹阿亞那之上。布茹阿曼的光芒只是那茹阿亞那的身體光輝，因為你們念念不離的迷醉於奎師那及巴拉茹阿瑪，那你們還作什麼業呢？我替奎師那帶來訊息，他將重返溫達文，以他個人的風采滿足你們。他答應瑪圖茹阿的事辦完後便會回來，他一定遵守諾言。所以我在此請求你們，最幸運的人，不要因為奎師那不在而悲傷難過。 　　“您們已經一天二十四小時看著奎師那的風采，而且他很快便會回來看您們的了。事實上奎師那無處不在，他在每人心中，仿似樹林中的火焰。因為他是超靈，所以無敵無友，無人能與他相等，也沒有人比他更高或更低。事實上他沒有父母、沒有兄弟、沒有親戚；也沒有社會，沒有友情、沒有愛情。他沒有物質軀體；不會以常人姿態誕生；他不以尋常生物的高等或低等生命出現，因為生物只是被前生活動所迫而轉生。奎師那以內在力量出現，保護奉獻者。他從不受物質自然形態影響，但當他在這個物質世界出現時，便象受物質自然形態操縱的尋常生物般行動。但事實上，他是這個物質創造的監督者，自是不受自然物質形態的影響。他創造、維繫和毀滅整個宇宙展示。我們錯誤地以為奎師那和巴拉茹阿瑪是普通人類，就象目眩的人，把周圍的世界都看得旋轉了起來。人格神不是任何人之子；他實際是每一個人的父母和至尊主宰。這是不用懷疑的。任何經驗到的已存在的、不存在的、將存在的、最小的、最大的東西，都不能分離存在於至尊人格首神以外，萬物在他之內，但他卻不受萬物展示所影響。” 　　南達和烏達瓦便是這樣徹夜討論奎師那。翌晨，牧牛姑娘一早起便點燈，灑了一地的奶油乳酪，預備清晨的祭典。她們在完成吉祥燈儀之後，便把乳酪攪拌成奶油。這時，燈飾反映在她們飾物上，更顯得光華四射。她們的攪拌棒、手臂、耳環、足鐲、胸脯──都在抖動，而朱紅粉則給她們的粉臉添上桔黃色的魅力，艷如朝陽。她們一邊攪拌，一邊唱頌奎師那。這兩股聲音混在一起，直衝霄漢，聖潔了整個天際。紅日初升，牧牛姑娘如常的向南達·瑪哈茹阿佳和雅首達請安。她們看到門前烏達瓦的戰車，便交頭接耳起來。這是什麼戰車，屬於何人？有些問及是否帶走奎師那的阿庫茹阿回來。她們不大喜歡阿庫茹阿，因為他受康薩之命，把奎師那帶到瑪圖茹阿。她們認定阿庫茹阿再來實行另一殘忍計劃。但她們想：“我們失去了至尊主奎師那，已是死了一般，他又可對我們這些死人做些什麼呢？”她們這樣說著，烏達瓦已晨沐、祈禱和唱詠完畢，來到她們面前。 　　巴克提韋丹塔闡釋《奎師那》第四十五章：“烏達瓦造訪溫達文”的要旨，就此結束。