44、奎師那尋回老師的兒子 　　主奎師那看見瓦蘇戴瓦和戴瓦克依還是以如此恭敬的態度站著，便立時擴張他瑜伽瑪亞的影響力，好讓父母能夠把自己和巴拉茹阿瑪當作兒子看待。在物質世界裡，由於虛幻能力的影響，不同的生物建立起父母子女的關係。因此，在瑜伽瑪亞的影響下，奉獻者也可以建立以至尊人格首神為子的關係。奎師那以瑜伽瑪亞創造同樣處境後，便和兄長巴拉茹阿瑪以薩特瓦塔王朝最傑出兒子的姿態，非常謙恭尊敬地對瓦蘇戴瓦和戴瓦克依說：“親愛的父母，你們常為保護我倆的生命而擔擾，以致不能享有以我們為嬰兒、為兒童為少年之樂。”奎師那間接讚美南達·瑪哈茹阿佳和雅首達身為養育父母是最光榮的；奎師那和巴拉茹阿瑪雖然不是南達·瑪哈茹阿佳和母親雅首達親生，他倆畢竟也曾真正享受過奎師那和巴拉茹阿瑪孩提時代的逍遙時光。根據自然的安排，父母會享受體困生物的孩提時光。就算在動物世界裡，父母也深愛稚兒。他們受孩子的活動所吸引，盡力照顧子嗣的福祉。瓦蘇戴瓦與戴瓦克依也一樣，常為保護兒子奎師那和巴拉茹阿瑪而煩憂，故奎師那出生後，立刻被父親送到別處，而巴拉茹阿瑪也是由戴瓦克依的胎腹轉移到柔黑妮的胎腹。 　　瓦蘇戴瓦和戴瓦克依為了保護這兩兄弟而擔憂，不能享受他倆的孩提時候的逍遙時光。奎師那說：“我們受命運安排，不幸不能由父母養育，以致父母不能享受我們孩提之樂。親愛的父母，所謂身體發膚，受之父母，一朝我們從父母那兒獲得這個物質軀體，便欠下未償的債。依據韋達訓令，一個人在有生之年可從事各種宗教活動，滿足各樣慾望、得到種種財富。也只有這個人體生命才有機會解脫出物質的存在。這個軀體是父母努力的結晶。每一個人都對父母有義務，明白到這是不能償還的債。因此，兒子長大後，若不從行動或財富方面滿足父母，必會受到冥王的處罰，自食其肉。又假若一個人有能力，卻不照顧也不保護年邁雙親、子女、靈性導師、布茹阿門和其他親屬，那麼縱使他仍在呼吸著，也會被視為已死的人。親愛的父母，你們為保護我們而擔擾，但我們卻不能為你們作出任何的服務。時至今日，我們浪費了不少時光，為勢所迫，不能服務你們。父母親，請你們原諒我們的罪行。” 　　至尊人格首神像天真的小孩說著動聽的話，深深打動了瓦蘇戴瓦。他們散髮出至親的愛，擁抱著兒子，驚奇得不能言語，也無法作答，只是默默情深地把兒子擁抱著，淌下淚來。 　　戴瓦克依深愛的兒子──至尊人格首神安慰了父母，走到外祖父烏瓜森納的面前，宣布他為雅杜國之王。康薩在父親健在時，強奪雅杜王國的統治權，還把父親幽禁。現在康薩已死，烏瓜森納也獲釋，奎師那宣布他為雅杜之王。當時，印度西部有很多小王國，分別為雅杜王朝、安達卡王朝、維施尼王朝和博伽王朝所統治。烏瓜森納·瑪哈茹阿佳，隸屬博伽王朝，因此奎師那間接宣布了博伽王朝之君也是其他小王國之主。他樂意請求烏瓜森納·瑪哈茹阿佳統治他們，因為他們都是其子民。梵文帕佳可解為後代子孫和市民，奎師那身為烏瓜森納的外孫、雅杜王朝的一份子，自然也奴屬於帕佳。奎師那自願接受烏瓜森納·瑪哈茹阿佳的統治，並告訴他說：“在雅亞提的詛咒下，雅杜王朝的君主不會起來反對你的。我們樂意當你的僕人，為你效勞。我們與你衷誠合作，提升你的地位，予以鞏固，其他王朝的君主會毫不遲疑地向你進貢。你受我們保護，天堂星體的半神人也會稱頌你。我親愛的外祖父，雅杜王朝、維施尼王朝、安達卡王朝、摩杜王朝、達沙茹阿王朝和庫爾王朝的君主，因為畏懼亡舅，以致焦慮不安，備受困擾。現在，你可安撫他們，保護他們安全無恙，那麼，整個王國便可太平了。” 　　鄰近地區的君主因為懼怕康薩而離家，躲在荒僻遙遠的鄉間居住。現在，康薩已死，烏瓜森納再度為王，這些君主都得到禮物，受烏瓜森納安撫，便各自歸家。瑪圖茹阿的居民，在如此美好的政治安排與奎師那及巴拉茹阿瑪的保護下，快樂生活。奎師那與巴拉茹阿瑪轄下的良好政府令到瑪圖茹阿居民實踐他們物質慾望與需要，得到極大滿足。他們每天得見奎師那和巴拉茹阿瑪穿扮整齊，面帶微笑，在街上游目四逛，瑪圖茹阿的居民立時歡欣萬狀，只為見了穆昆達本身出現。穆昆達是指賜予解脫和超然快樂的人。奎師那的出現充滿了朝氣，不單使瑪圖茹阿年青的一輩，甚至上了年紀的人，每天看到他後，也受感染起來，變得充滿青春的活力。 　　南達·瑪哈茹阿佳和雅首達因為兒子的關係，也在瑪圖茹阿住了下來。但不久他們欲返溫達文。奎師那和巴拉茹阿瑪來到他們面前，情深至誠地擁抱他們。奎師那說：“親愛的雙親，雖然我是瓦蘇戴瓦和戴瓦克依所生，但你們才是我真正父母，因為你們這樣深愛的撫養我們，勝於天下父母。當我們是孤兒的時候，你們無微不至撫養我們，因此你們才是我們的真正父母。我們的親生父母因某種原因才遺棄我們，幸而得到你們的照顧。親愛的父母，我知道你們返回溫達文，留下我們在這裡，定會為別離而難過。但請自珍重，我在滿足我親生父母瓦蘇戴瓦和戴瓦克依、祖父和其他親友後，便會重返溫達文。”奎師那和巴拉茹阿瑪溫言安慰父母，還送了很多衣服、飾物和器皿給他們。兩兄弟盡量滿足南達夫婦，還滿足了一起從溫達文來瑪圖茹阿的朋友鄰居。南達·瑪哈茹阿佳出於愛子之深情，不禁熱淚盈眶，擁抱了兒子後，便與眾牧牛郎出發，朝著溫達文而去。 　　其後，瓦蘇戴瓦用聖線啟迪兒子，作為他二度誕生的標記，也是當時社會上流階級必需的特徵。瓦蘇戴瓦召集家中的祭師和布茹阿門學者，奎師那和巴拉茹阿瑪的聖線典禮便正式舉行。在典禮中，瓦蘇戴瓦向布茹阿門布施大量飾物和以絲布金器裝飾的乳牛。以前奎師那和巴拉茹阿瑪誕生的時候，瓦蘇戴瓦欲布施乳牛給布茹阿門，終因被康薩所囚而沒有實行。康薩之死使布茹阿門真正得到這些禮物。奎師那及巴拉茹阿瑪正式受到聖線的啟迪後，便反覆唱詠嘎雅垂曼陀。嘎雅垂曼陀是特為聖線啟迪後的信徒而設，奎師那與巴拉茹阿瑪適當地履行責任，唱頌此曼陀。任何人執行唱頌此曼陀的責任後，就須遵守一定的原則和誓言。他們雖然是超然人物，但仍嚴格地遵守這些規範守則。他們都受家庭祭師嘎爾戈查爾亞所啟迪，他通常被稱為嘎爾戈·牟尼，是雅杜王朝的靈性導師。根據韋達文化，每一位受尊敬的人都有靈性導師。未經啟迪和未受靈性導師訓練的人，不可算是一位完美而又有文化的人。也就是說，接近靈性導師就是真正在完美知識中。主奎師那和巴拉茹阿瑪是至尊人格首神，所有教育和知識之主，本來並不需要靈性導師，但為了如普通人般受教導，便接受了一位靈性導師，以求靈性知識的進步。 　　照習慣來說，受嘎雅垂啟迪的人需要離家一段日子，由靈性導師照顧，接受靈性生活的訓練。這段時間他要一如普通僕人，替靈性導師工作。受靈性導師照顧下的布茹阿瑪查瑞需要遵守很多規則。主奎師那和巴拉茹阿瑪住在靈性導師桑迪帕尼·牟尼在北印度的家中，在導師訓示下嚴格地遵守規範守則。根據經典訓令，一位靈性導師所受的尊敬是與至尊人格神不相上下的。奎師那與巴拉茹阿瑪完全遵守這些規律，非常虔誠地奉行禁慾的規則。他們令靈性導師非常滿意，從而得到導師把韋達知識訓示他們。桑迪帕尼·牟尼感到滿意，教導他們韋達智慧綜錯繁雜的地方，還教導他們典籍，如《奧義書》書等。奎師那與巴拉茹阿瑪因為是查特瑞亞的緣故，特別受到軍事、政治和數學的訓練。政治學共有六個知識──如何講和、如何開戰、如何安撫、如何分區治理、如何給予庇護等等。這些項目都有一一解釋，指導清楚。 　　海洋是河水之源。海水蒸發積聚成雲，其後化為雨點，落在大地之上，聚為河流，回歸大海。至尊人格首神奎師那與巴拉茹阿瑪為知識之源，但由於他們以普通男孩形態出現，必要立下典範，讓旁人也從正確途徑接受知識。為此之故，他們同意跟隨靈性導師學習知識。 　　奎師那與巴拉茹阿瑪只需從老師處聽過一次，便學到了各項文學與科學。在六十四天裡，他們學了人類社會所必需的文學與科學。他們白天聽課，晚上已可當專家。 　　他們首先學習唱歌、作曲、分辯不同的音調，也學習動聽與不動聽的聲韻、唱不同旋律與調子的歌曲，伴以不同種類的鼓音。奎師那和巴拉茹阿瑪跟著不同旋律、調子、歌曲翩然起舞。他們學習寫劇本、繪畫，由鄉村美術至最高完美境界。他們也學習在臉上涂上聖泥，在額上和面頰上點上圓點。然後學習用米和麥粉混合的漿液在地上畫畫；這種畫畫方法流行於在家或在寺廟舉行的吉祥典禮。奎師那和巴拉茹阿瑪學習以鮮花布置休息之地，用七彩圖畫點綴衣服和樹葉。他們也學習裝飾鑲嵌珍貴寶石和敲擊水瓶的技巧。由於水瓶載滿了一定份量的水，受到敲擊時，便會發出不同的音調。若所有水瓶排在一起受到敲擊，便會發出悅耳之音。他們學習與朋友在河流湖泊沐浴時，如何向對方潑水。他們也學習如何用鮮花裝飾。這種裝飾的技術還可在夏天的溫達文廟宇中看到。講台、皇座、墻壁及天花板都布滿了裝飾物，當中的一個花池芳香四溢。人們亦因為這些花飾的關係，炎夏的疲累頓消。 　　奎師那和巴拉茹阿瑪學習梳理多種不同的髮型，懂得如何在頭上不同位置穩定頭盔。他們也學習在舞台表演，替演員在耳上裝上花飾，遍涂檀香漿液和水，使人發出香氣。他們也學習表演魔術中的易容術技巧，利用化裝技術使朋友也認不出來。他們學習調制飲品，深懂糖膠、味道和醉酒的影響。他們學習如何用幼絲操縱木偶跳舞，如何調較如弦琴、坐琴和鼓等的弦線，奏出悅耳旋律來。然後，他們學習如何編製及解答猜迷遊戲。他們學習能使愚魯學生閱讀和理解的念書方法，也學習排演話劇，學習解答填字遊戲的技巧，如何填滿空格來串成完整的文字。 　　他們也學習象形文字。在世上某些國家，象形文字文學仍然流行。故事以圖畫來表達；例如，一個人與一所房子所表達的就是那個人回家去，他們也學習建築──如何建蓋房子，學習如何透過色澤去辯識珍貴的珠寶、如何把寶石鑲在金或銀上，也研習泥土，找出礦物來。現在研究地質是專門科學，但在當時這些只是常人的普通常識而已。奎師那和巴拉茹阿瑪學習從草本植物中提煉藥物，研究不同種類的植物，混種交配，培育多種果實來。他們學習如何訓練小羊與公雞作武鬥之用。也學習如何教導鸚鵡說話，回答人類問題。 　　他們學習實用心理學──如何影響別人心意，使他依照自己的意願行事，這種行動有時有催眠術之稱。他們學習如何洗發、染成不同顏色，用不同方法卷曲，學習不用看也能講出別人筆記薄所寫之事的技術。他們學習說出別人拳中所握之物。有些時候孩子們也模仿這門技術，不過不甚準確。 　　小孩子手中握著些東西，問他的朋友說：“你能夠說出我手上拿著的是什麼嗎？”他的朋友作了些臆測，都不能猜中。但有一種技巧可使人曉得，真正能夠說出拳中所握之物。 　　奎師那與巴拉茹阿瑪學習其他國家的語言。他們不僅學習人類的語言，奎師那甚而與動物、雀鳥交談。哥斯瓦米所輯的外士那瓦文學中也有傳述。他們學習用花朵制出馬車與飛機來。《茹阿瑪亞那》記載，茹阿瑪禪鐸打敗了茹阿瓦那後，便乘花機由蘭卡到巴茹阿物瓦爾沙去。奎師那也學習看徵兆，預測未來。一本印度古畫曾描繪不同種類的徵兆。誰在外出時看到另一個輓著一桶水便是好的預兆，但若看到的是空水桶則不好的兆頭。同樣地，看到母牛與小牛一起便是好的預兆。明白這些預兆便可預測將來，奎師那學會的就是這門科學。他還學了編製多種形式和用途的填字遊戲。 　　奎師那學習切割鑽石，即席成詩答問。學習事物組合排列，作用和反作用的科學。學習精神病醫生的技倆，如何洞識別人的心理活動。學習如何滿足人的慾望。慾望是難以達到的；但若一個人強求不合理的事物而永遠達不到，慾望自然受到壓抑而感滿足。這是一種技巧。學懂了這門技巧，就可壓抑性慾，尤其是在貞守的生活當中。這種技巧也可使敵人變成朋友，或轉移事物的行動到另一事物上。 　　主奎師那與巴拉茹阿瑪為所有文理知識之源，當他們服務老師，答應如他所願之時，表現出他們完美的知識。這種學生對老師和靈性導師的奉獻稱為古茹-搭客斯那（guru-daksina）。學生酬報老師教導是必需的，不管是物質上還是靈性上都要這樣。奎師那與巴拉茹阿瑪欲酬老師桑迪帕尼·牟尼時，老師認為，向他們索取一些特別的其他學生所不能奉上的事物是明智之舉。因此，他與妻子商量應如何是好。他們曾見過奎師那與巴拉茹阿瑪的非凡力量，明白他們是至尊人格首神，便決定要求他們使在帕巴斯柴陀海岸淹死的兒子復活。奎師那和巴拉茹阿瑪聽到這項要求後，立刻驅戰車到帕巴斯柴陀海傍。他們抵達後，便要求海洋之神歸還他們老師的兒子。海洋之神立刻在主面前出現，謙恭地頂拜。 　　主說：“不久之前你使我們老師的兒子淹死。我命你還他出來。” 　　海洋之神答道：“那孩子不是真的由我帶走，這是妖魔潘查佳納所為。他化身為海螺躲在深海中。你老師的兒子給他吞了去，現在可能在他肚腹中。” 　　奎師那聽罷，便立刻潛下深海，捉拿妖魔。並且當場殺了它，在妖魔腹內卻找不到老師的兒子，便拿著這具妖魔的屍體（海螺形狀）回到帕巴斯柴陀岸邊的戰車上，然後繼續前往死神亞瑪茹阿佳的居處薩彌亞瑪尼。在兄長巴拉茹阿瑪（又名哈拉尤達）的陪同下，奎師那抵達那裡，吹響了他的海螺。 　　亞瑪茹阿佳聽到螺聲，便立刻出現，崇敬地禮拜聖主奎師那。他明白奎師那與巴拉茹阿瑪是何許人，因此謙恭地替主服務。奎師那在地球上以普通人的姿態出現，但事實上，他與巴拉茹阿瑪都是存在於每一生物心中的超靈。他們是維施努，但卻如普通人類男孩般玩耍。奎師那在亞瑪茹阿佳奉愛服務時，便要求他歸還他老師的兒子。那名男孩子之所以來到這裡全是自己的業報的原因。“你若承認我的統治為至高無上，”奎師那說：“便應立刻把我老師的兒子交出來。” 　　亞瑪茹阿佳把男孩交給至尊人格首神，奎師那與巴拉茹阿瑪便把他帶回父親處。這對兄弟詢問老師還想要點什麼，但老師答道：“親愛的孩子，你們為我做的已經足夠了，現在我已完全滿足。有徒如此，夫復何求？我親愛的孩子，你們回家去罷。你們這些光輝的事跡將會榮耀世上。你超然於所有祝福外，而祝福你是我的責任。我祝福你，你的任何說話將會長留世上，一如《韋達經》。你的教誨不單在這宇宙或這個週期中受讚譽，還會不論何時何地都歷久常新，重要如昔。”由於奎師那老師祝福的緣故，奎師那的《博伽梵歌》也真歷久不衰，不但在這個宇宙聲名顯赫，在其他星體與宇宙也馳名遐邇。 　　奎師那與巴拉茹阿瑪在老師命令下，立刻驅車返家。他們風一般的速度趕路。瑪圖茹阿的居民，久違了奎師那及巴拉茹阿瑪，非常高興能再見他們，欣喜得象財物失而復得一樣。 　　巴克提維丹塔闡釋《奎師那》第四十四章：“奎師那尋回老師的兒子”的要旨就此結束。