на — не; ча — также; анта — внутри; на — ни; бахи — снаружи; йасйа — которого; на — ни; пӯрвам — начало; на — ни; апи — поистине; ча — также; апарам — конец; пӯрва-апарам — начало и конец; бахи ча анта — снаружи и внутри; джагата — всего мироздания; йа — который; джагат ча йа — и который является совокупностью всего, что есть в мироздании; там — Его; матв — посчитав; тмаджам — сыном; авйактам — непроявленного; мартйа- лигам — явившегося в образе человека; адхокшаджам — недоступного чувственному восприятию; гопик — матушка Яшода; улӯкхале — к ступе, в которой толкут специи; дмн — веревкой; бабандха — привязала; прктам йатх — словно обыкновенного человеческого ребенка.

У Верховного Господа нет начала и конца, нет ни внешней, ни внутренней, ни передней, ни задней стороны. Иными словами, Господь вездесущ. Поскольку Он не подвержен влиянию времени, для Него нет разницы между прошлым, настоящим и будущим. Все время Он пребывает в Своем трансцендентном теле. Будучи абсолютным, запредельным всему относительному, Господь свободен от различий между причиной и следствием, хотя Он — причина и следствие всего сущего. Это непроявленное существо, недоступное восприятию чувств, ныне явилось в образе человеческого дитя, и Яшода, считая Его просто своим сыном, веревкой привязала Его к деревянной ступе.