свайа-рӯпа, тад-ектма-рӯпа, веа — нма
пратгамеі тіна-рӯпе рахена бгаґавн
свайам-рӯпа — особиста форма; тат-ектма-рӯпа — однакова форма, невідмінна від сваям-рупи; веа — наділена особливою силою; нма — названа; пратгамеі — спочатку; тіна-рӯпе — в трьох формах; рахена — залишається; бгаґавн — Верховний Бог-Особа.
Верховний Бог-Особа існує в трьох головних формах: сваям- рупа, тад-екатма-рупа та авеша-рупа.
ПОЯСНЕННЯ: Шріла Рупа Ґосвамі описав сваям-рупу в «Лаґгу-бгаґаватамріті», «Пурва-кганді», 12 вірші: ананйпекші йад рӯпа свайа-рӯпа са учйате — «Форма Верховного Бога-Особи, що не залежить від інших форм, називається сваям-рупа, одвічна форма». Цю форму описано також у «Шрімад-Бгаґаватам»(1.3.28): кшас ту бгаґавн свайам — «Крішна є первинна форма Верховного Бога-Особи». Крішна в образі пастушка у Вріндавані являє Собою споконвічну форму Бога-Особи (сваям-рупа), що підтверджує «Брахма- самхіта»(5.1):
Немає нічого вищого за Ґовінду. Він найвище джерело всього і причина всіх причин. Те саме сказано і в «Бгаґавад- ґіті»(7.7), де Господь проголошує: матта паратара ннйат — «Немає істини, вищої за Мене».
Форми тад-екатма-рупа також описані в «Лаґгу-бгаґаватамріті» («Пурва-кганда», вірш 14):
«Форми тад-екатма-рупа існують одночасно з формою сваям-рупа і невідмінні від неї. Водночас їхня зовнішність і конкретні дії здаються інакші». Форми тад-екатма-рупа поділяють на дві категорії: свамша та віласа.
Крішнині форми авеша також пояснено в «Лаґгу-бгаґаватамріті» (Пурва18):
«Живу істоту, яку Господь наділяє особливим знанням чи силою, називають авеша-рупа». Як сказано у «Чайтан'я- чарітамріті»(Ант'я7.11), кша-акті він нахе тра правартана — не отримавши особливої могутності від Господа, відданий не може проповідувати святе ім'я Господа всім світом. Такий зміст терміна авеша-рупа.
