Сегодня Прабхупада читал лекцию по стиху, который он часто цитирует: нунам праматтах куруте викарма (Бхаг. 5.5.4) — «Человек, который видит смысл жизни в чувственных наслаждениях, лишается рассудка. Словно одержимый, он бросается в омут материальной жизни и, не задумываясь, совершает самые тяжкие грехи. Он не знает, что получил свое тело в наказание за прошлые прегрешения и что именно это тело, хоть оно и не вечно, является причиной всех его страданий. На самом деле душе лучше было бы не воплощаться в материальном теле, но он все же получил его, чтобы испытывать в нем чувственные наслаждения. Поэтому Я считаю, что разумному человеку не подобает предаваться чувственным наслаждениям, ибо, стремясь к ним, он обрекает себя на бесконечные рождения в материальных телах».

Прабхупада с разных точек зрения объяснил бессмысленность и разочарование от удовлетворения чувств, приводя в пример жизнь современной Индии. По всей Индии размещены рекламные плакаты с призывами правительства к людям быть более дисциплинированными и работать более усердно. На утренних прогулках, особенно в городах, Прабхупада нередко отпускал ироничные комментарии относительно несчастных индусов, особенно тех людей, которые вынуждены работать в поте лица, вручную тянуть повозки с тяжелым грузом лишь ради выживания. Что говорить о том, чтобы увеличить материальные наслаждения.

«Это творится повсюду, — сказал он. — Эти нечестивцы просто сходят с ума, праматтах. Пракриштха рупена матах. Матах означает «опьяненный, сумасшедший». Пра означает пракриштах, «умалишенный». Подобные материалисты окружают нас повсюду. Они носятся как сумасшедшие. Особенно это наблюдается в западных странах. С самого раннего утра, с пяти часов или даже раньше они ездят по улицам на своих автомобилях, едут на работу. Те из вас, кто был в западных странах, могли наблюдать это. В каждом большом городе на Западе постоянно снуют люди, и они очень заняты. Они работают. Сейчас в Индии тоже подражают Западу. Руководители нашей страны призывают работать не покладая рук. Работать изо всех сил. То, что вы тянете рикшу, выбиваясь из сил, этого еще недостаточно. Все равно нужно прилагать еще больше усилий. Вы тянете тхелу (ручную повозку)? Этого недостаточно. Нужно трудиться еще больше. Люди ищут, как им заработать еще денег. Это происходит повсеместно.

Такова культура материалистов. Люди теряют рассудок. Нунам праматтах куруте викарма. И для чего они делают все это? Яд индрия-притая априноти. Цель их жизни — удовлетворять чувства. Есть, пить, развлекаться и наслаждаться. Это все, чем они занимаются. Получить деньги, пойти в ресторан, рюмочную или ночной клуб, и так далее и так далее. У них нет никаких других целей в жизни. Им неизвестно ничего, кроме этого. Индрия-претая. Немного чувственного удовлетворения».

Прабхупада подчеркнул ограниченность наших чувств и то, насколько бессмысленно тратить энергию на то, чтобы удовлетворять их. Прабхупада привел еще один живой пример из собственной жизни, чтобы проиллюстрировать, что неважно, в каком человек живет теле, и неважно, какое положение в жизни занимает, все равно оно временно, и суть материального существования остается одной и той же.

«Если живое существо живет в материальном теле, то непременно ему будут сопутствовать клешада — материальные страдания. Само тело — это клешада, — источник разных страданий. Избежать клеши не может никто. Я знал одного богатого человека в Калькутте. Он не мог есть. У него совершенно не было аппетита. Но он был крайне богат. Мимо нас проходил один бедняк, который только что купил рыбу и радостно пел. Богатый человек с сожалением посмотрел на него и сказал: «Я так богат, кругом столько замечательной еды, но у меня нет аппетита. А этот бедняк так радуется при мысли о том, как вкусно он поест, приготовив себе рыбу. Я был бы рад быть бедняком, если бы только мог наслаждаться вкусом еды». Вот чего хотел этот богатый человек. Потому что цель его жизни только удовлетворять чувства. Но несмотря на то, что он был богат, он не мог даже наслаждаться чувствами».

Далее Прабхупада сказал, что в силу того, что нет числа нашим желаниям, Кришна предоставляет такие разные тела. «Почему существует так много разных тел? Кришна говорит в Бхагавад-гите (18.61): ишварах сарва-бхутанах хрид-деше ‘рджуна иштхати. Ишвара, Верховный Господь, пребывает в сердце каждого в качестве Параматмы. А мы постоянно молимся, а если не молимся, то все равно желаем чего-то: «Если бы у меня были другие возможности, я бы смог наслаждаться так-то и так-то, я бы ел то-то и то-то». Это происходит повсеместно. Непрестанно. И Бог выполняет эту неблагодарную работу: отмечает наши бесконечные желания и исполняет их: «Хочешь этого? Хорошо. Я дам тебе такую возможность. А этот мошенник хочет чего-то еще». Но все равно Господь так милостив, Он обращается к майе, материальной энергии с просьбой предоставить живым существам тела в зависимости от их желаний. Поэтому в природе существует такое разнообразие жизненных форм».

Прабхупада сказал, что в результате того, что нас одолевают материальные желания, мы погружаемся в материальное существование, и есть только один способ высвободиться из него: покончить с этими несущими хаос желаниями. Это необходимое условие, иначе материальное существование опутает вас. А остановить поток желаний можно, только обретя сознание Кришны. Если у нас нет сознания Кришны, то желания не прекратят переполнять нас... Жизнь полна беспокойств. Материальное тело — источник страданий. Ведическая культура учит тому, как избавиться от необходимости попадать в материальное тело. Такова ведическая культура. Цель ее — сокращать материальные желания. Об этом говорится в Бхагавад-гите. Там говорится о двух главных вещах. Это необходимо понять. Нужно заниматься служением Кришне. Иначе придется продолжать участвовать в этом круговороте. Мритью-самсараёартмани. Если в вашей жизни нет Кришны, то вас ждет только одно, только одна альтернатива — мритъю-самсаравартмани (Б.-г. 9.3) — вы живете в одном теле, затем умираете и переходите в другое. Ришабхадева говорит, что в этом круговороте нет ничего хорошего. На садху манйе ята атмано ям асанн апи клешада аша дехау. Нет смысла в том образовании, которое дает современное общество, и особенно это касается Кали-юги. Вместе с тем нам доступно знание, доступна наука, наука сознания Кришны. Если человек наделен здравым рассудком, он непременно воспользуется преимуществом этой науки и построит свою жизнь в соответствии с ней, чтобы положить конец существованию в материальных телах и страданиям, которые с этим связаны — клешада.

В этом заключается совершенство жизни».

* * *

Сегодня приехал Махамса Свами, для того чтобы завершить процесс передачи в собственность земли на ферме в Хайдарабаде. Это около двухсот пятидесяти гектаров земли, которую пожертвовал ИСККОН Хари Прасад Бадрука в 1975 году, но из-за бюрократической волокиты передача состоится только сейчас. Члены семьи Бадруков также хотели стать членами Совета попечителей, однако отказались от этого, так как Прабхупада убедил их в том, что в основном попечителями должны быть члены ИСККОН. Прабхупада обсудил в деталях, каков должен быть статус Совета попечителей, и сказал Махамсе, что, как только ИСККОН предоставят законные права владения землей, он приедет туда и ознакомит преданных с программой развития фермы. Махамса рассказал Прабхупаде историю своего визита в Кодай Канал. Там с успехом прошли две проповеднические программы. Также он сообщил Прабхупаде о том, что поблизости живет много людей, и что Прабхупаду приглашает приехать доктор Гхош. Прабхупада согласился поехать туда в декабре.

Прабхупада планирует быть в Майяпуре к 10 ноября, затем к 18 декабря быть в Вардхе, Махараштра, на конференции «Гита Пратиштхан». С мая он переписывается с ее организаторами, группой успешных бизнесменов и последователей М. К. Ганди. Они приняли решение встречаться каждый год, для того чтобы обсуждать способы распространения послания Бхагавад-гиты. И так как Прабхупада — выдающийся проповедник «Гиты», его пригласили на самое главное собрание в этом году. После этой встречи Прабхупада хочет поехать на юг в Кодай Канал и затем вернуться в Майяпур и Вриндаван на фестиваль Гаура Пурнимы.

Разумеется, это его предварительные планы. Все, кто путешествуют с Прабхупадой, знают, что его планы постоянно перестраиваются по причине новых приглашений и меняющихся обстоятельств.

* * *

Сегодня пришло письмо от Брахмананды Махараджа, присланное из Момбасы. Он проповедует там вместе с Навайогендрой Свами. У них возникли сложности из-за того» что несколько лайфмемберов предложили дать значительные пожертвования на то, чтобы приобрести большой дом для храма. Цена его составляет 450 000 рупий, а пожертвования — всего лишь 300 000 рупий. Остальное Брахмананда Свами должен найти сам. Дело в том, что до этого Чайавана Свами собрал пожертвований на сумму 200 000 рупий в Момбасе, но забрал деньги в Найроби, и никому неизвестно, на что они были потрачены. Брахмананда чувствует ответственность за то, что вовремя не проследил за состоянием дел, поэтому готов собрать пожертвования сам. Однако его возможности ограничены. В Момбасе собирать пожертвования возможности нет, потому что у местных доброжелателей общества их соберут сами лайфмемберы и вложат в свою часть. В Найроби, где в основном поле его проповеди, он также не сможет собирать пожертвования, потому что люди не захотят жертвовать на Момбасу. В Америке он тоже вряд ли сможет собрать денег, так как по указанию Прабхупады из всех возможных источников в Америке деньги отсылают на проекты в Индию. Поэтому в письме он излагал вопрос, можно ли ему обратиться с просьбой о пожертвовании к Амбарише. Амбариша как раз только что посетил Африку и собирался дать пожертвование на развитие центра в Найроби. Брахмананде хорошо известно, что с Амбаришей прабху нужно общаться очень тактично, а также что он раздает средства из своих фондов строго по указанию Прабхупады.

Прабхупаде понравилось то, что его Джи-би-си обращаются за деньгами не к самому Амбарише. Тем не менее, в своем ответе он не стал напрямую говорить о просьбе Брахмананды Махараджа, однако не одобрил этого предложения. Вначале он предупредил Брахмананду: «Безусловно, Чайавана растратил деньги не по назначению, ибо мы не контролировали его. Это недостаток руководства. Проследи за тем, чтобы таких упущений не было в будущем».

Затем Прабхупада вообще поставил под сомнение необходимость такого проекта. «Разве нам нужно собственное здание в Момбасе? Зачем тратить на это силы, если не хватает денег? Наша самая главная задача — проповедовать. Пусть люди жертвуют на ваших успешных проповедях, тогда у нас появится достаточно средств, для того чтобы купить это здание. Если же средств нет, то в нем нет и необходимости».

Пришло письмо о том, что на Гавайях еще больше проблем с руководством храма. Гурукрипа Свами направил Его Божественной Милости длинное письмо, в котором сообщал, что перед ним встал вопрос о том, чтобы поменять президента местного храма. За десять дней он обнаружил много упущений в управлении храмом, которые приводил в письме. С декабря в храме накопился долг в 20 тысяч долларов, и все возможное имущество уже заложено под денежную ссуду.

Хоть храм и маленький, за ним числится девять банковских счетов, четыре из которых принадлежали Шукадеве дасу, президенту храма. Он оправдывал это тем, что был домохозяином и поэтому имел право на личные деньги. Гурукрипа отметил, что, поскольку Шукадева занимался только преданным служением, и у него не было дополнительного дохода, все деньги на его счетах были средствами храма.

Он писал и о том, что ресторан, который прежде мог приносить до 2000 долларов в месяц, сейчас был на грани закрытия, так как потерпел убытки на тысячи долларов в месяц. Храм неухожен, а сад вокруг него походил на лесные заросли, все автомобили вышли из строя и стояли без ремонта. Не велся учет распространяемых книг, и потому никто ничего не знал ни о прибыли, ни о расходах. Не сделано ничего в направлении строительства нового здания храма, как велел Прабхупада в свой прошлый приезд.

Вместе с тем он отмечал, что после его возвращения из Японии санкиртана по сбору пожертвований увеличила результаты своей деятельности от 300 до 1500 долларов в день.

За первую неделю они собрали пожертвований на 10 тысяч долларов, больше, чем было собрано за предыдущие шесть недель в целом.

В конце письма он говорил, что преданные умоляют убрать с поста президента Шукадеву прабху. «Видя недовольство преданных, я смиренно прошу, чтобы руководство преданными, а также финансовыми делами, которые находятся в ужасном состоянии, он передал новому руководителю. Я предложил ему продолжать заниматься своей программой проповеди в колледжах, которая была его основным делом».

В результате этого, по словам Гурукрипы, Шукадева ушел, исполненный язвительности, «забрав с собой немало предметов имущества храма, заявив, что все это принадлежит ему, ибо куплено на собственные деньги. Мы не знаем, откуда у ученика свои деньги, ведь все принадлежит гуру». Сейчас Гурукрипа планирует остаться в храме на несколько месяцев и лично им управлять. Читракету приехал туда, чтобы взять в свои руки управление рестораном, Амабариша приедет, чтобы тоже заняться служением, и многие преданные, которые за это время ушли их храма, возвращаются... Также он писал о некоторых обязательствах со своей стороны:

«Я сделаю все, что в моих силах, чтобы построить здесь новый храм, который так необходим. Гавайи — одно из самых привлекательных мест для проповеди во всем мире, как и одно из самых благоприятных мест для распространения книг... Мы планируем переместить ресторан в лучшее и более выгодное место. Мы обещаем Вашей Божественной Милости, что к тому моменту, как вы получите это письмо, (написанное 15 октября 1976 года), храм выберется из своих долгов. Перед тем как уехать отсюда, я прослежу, чтобы в храме на Гавайях был достойный президент».

В самом конце он приносил извинения: «Мне очень жаль, что я побеспокоил Вашу Божественную Милость, но я лишь хотел, чтобы Вы узнали об этом из первых уст, а не по слухам. Я надеюсь на Вашу милость и возможные предложения».

В своем ответе Прабхупада выразил сожаление о плохом управлении храмом и одобрил отставку Шукадевы. Вспоминая прошлые трудности с руководством, он продолжал: «Это факт, что такие вещи будут происходить до тех пор, пока за руководством не будет четкого контроля... Будьте внимательны и следите за тем, чтобы избегать повторения подобных случаев в будущем». Прабхупада очень беспокоился о том, чтобы храм выплатил все долги, и у него было квалифицированное руководство. «Президент не имеет права брать кредиты, не согласовав это с другими руководителями. Это обязательное правило в ИСККОН. Этого нельзя позволять. Все, что он взял, он должен вернуть, так же как и все деньги, которые есть на его счетах. Как он может заявлять, что это его вещи — все принадлежит гуру. Куда бы он ни уехал, руководителей на местах нужно предупредить обязать его вернуть все, что он забрал».

Гуру крипе Прабхупада дал тот же совет, что и Брахмананде, еще одному Джи-би-си, чья зона пострадала за время его отсутствия: «Сейчас тебе следует остаться там до тех пор, пока ты не обучишь подходящего руководителя, и после этого ты должен тщательно отслеживать его деятельность, с тем чтобы подобного не повторилось. Гавайи — хорошее место для проповеди, так что внимательно следи за ходом дел. Ты правильно сделал, что написал об этом мне. Спасибо тебе за то, что ты вмешался и исправил положение».

Гурукрипа также прилагал просьбу о первой инициации для одного преданного из Японии и еще нескольких преданных на вторую инициацию.

Прабхупада ответил ему: «Я рад принять новых учеников, которых ты рекомендуешь на инициацию. Проведи огненную церемонию, объясни преданным их обязанности. Ты можешь сам начитать четки. Поставь им запись того, как я читаю гаятри-мантру, в общем, сделай все необходимое. Имя преданного — кандидата на первую инициацию — Нага-натана дас».

Еще одно письмо пришло от Рамешвары Свами. На этот раз это не были проблемы руководства, это была искренняя молитва-прославление и благодарность, а также перечень кандидатов на инициацию. «Мы не в силах осознать, как нам повезло, что Вы позволяете нам, таким падшим обусловленным душам, общаться с Вами. Для нас же общаться с Вами и служить Вам в качестве Ваших вечных слуг — единственный способ очиститься и обрести право заниматься преданным служением. Зная об этом, несколько преданных искренне просят Вас дать им инициацию. Я наблюдал за их служением в течение испытательного периода, они сдали необходимые тесты, поэтому я смиренно даю им свою рекомендацию». Далее был приведен список из одиннадцати мужчин и пяти женщин — кандидатов на первую инициацию, а также четверых мужчин и шести женщин на вторую инициацию.

Шрила Прабхупада был рад принять их. Среди них был Аллен Цупник, бхакта, которого Рамешвара привел на личный даршан к Прабхупаде, когда он приезжал в Лос-Анджелес в июне. Прабхупада назвал его Амалабхакта дас.

* * *

Джагадиша прабху связался с Йоганандой дасом, близким другом Нитая даса. Сегодня после обеда он пришел в гостиную к Прабхупаде вместе с Дхананджаей рассказать о том, что Йогананда слышал, что всем Джи-би-си разослали бюллетень, в котором было написано про Нитая. Йогананда интересовался, сколько страниц было в этом бюллетене.

Прабхупада не понял, о каком бюллетене идет речь. И я напомнил ему о том, что он попросил разослать статью со словами: «Знайте, что Нитай стал ядовитой змеей». Прабхупада усмехнулся: «Значит, его разослали?»

Джагадиша ответил утвердительно и сказал Прабхупаде, что Йогананда спрашивал, сколько страниц в этом бюллетене. Он подумал, что мы много говорили об этом. Я ответил, что там было всего лишь две строки. Но они так и не спросили меня, о чем говорилось в письме.

«Да, двух строк достаточно», — кивнул Прабхупада, не обратив внимания на то, что кому-то уход Нитая показался чем-то значительным.

«Пунар мусака бхава», — произнес Дхананджая, цитируя одну из известных фраз Прабхупады.

«Да, именно тот случай, — согласился Прабхупада. — Пунар мусака бхава, ты знаешь всю историю? Один мудрец обратил мышь, мусаку, в тигра, и этот тигр тут же захотел съесть этого святого человека, который сделал его. Сначала это была мышь, она пришла к мудрецу с просьбой о помощи. Мудрец превратил ее в кота, который через некоторое время пришел с жалобой, что его одолевает собака. Мудрец превратил животное в собаку, но скоро она прибежала с жалобой на лису, которая охотилась за ней. И так далее, пока мышь не стала тигром. И как только она стала тигром, она голодным взглядом посмотрела на мудреца. «Что тебе нужно?» — спросил мудрец. — «Съесть тебя». — «Вот как! Тогда становись снова мышью».

Все мы смеялись над таким замечательным примером. Прабхупада вспомнил немного о своем незадачливом ученике, который, как нам было известно, собирается обратно в Америку. «Он устал. Он не увеличил мой... Снова и снова слышу о том, что он хочет уйти. Если он нашел какую-то истинную ученическую преемственность, бабаджи, почему он не остался здесь, в Индии? Он осуждает нас и говорит, что наша преемственность не авторитетна. Почему он живет то во Вриндаване, то в Дели? Почему не находит себе места? Сумасшедший. Ему не везет. Он без нужды причиняет беспокойства другим».

Однако Прабхупада не испытывал к нему симпатии. Ему прекрасно было известно, что в обществе вайшнавов во Врин- даване происходят трения, и что его критикуют за то, что он перенял метод проповеди своего Гуру Махараджа. «Бабаджи настроены против любой проповеди. Они крайне настроены против проповеди. Поэтому проповедую я. А бабаджи и санньяси-майявади считают, что я нарушаю их бхаджан и индусскую дхарму. Такова пропаганда. Я заявляю, что все они ошибаются. И также они пытаются испортить сознание моих учеников, делая все, что в их силах, чтобы отравить и разрушить мою организацию. Вот какой проповедью они заняты».

Я вспомнил одну цитату из письма Нитая, которая вызвала во мне особенный протест: Нитай писал, что учение ИСККОН противоречит наставлениям шастр. Прабхупада кивнул: «Он превратился в такого же тигра. Он хочет уничтожить эту философию. Когда он ничего не знал о философии, он пришел к нам. Теперь, получив знание, пустился в критику. Та же самая философия: «Ты сделал из меня тигра, и теперь я тебя съем». Он рассмеялся: «Больше ничего съедобного он не нашел. «Поэтому я съем вас». — Негодяй. Ничего с ним не сделаешь».