Год назад, когда я только присоединился к близкому окружению Прабхупады, я слышал, как он рассказывал об Иосифе Сталине, бывшем коммунистическом диктаторе в России и величайшем преступнике мирового масштаба. Сегодня на лекции он снова сослался на этот пример, но это было крайне необычно, потому что пример характеризовал потребность к освобождению.?

В стихе утренней лекции (Бхаг. 5.5.32) говорилось, что Господь Ришабхадева вел себя подобно животному, «Господь Ришабхадева подражал повадкам зверей и птиц. Иногда Он двигался, ходил, а иногда сидел или лежал на одном месте, в точности как ворона, олень или корова. Так Он ел, пил, отправлял естественные нужды, и Его действия сбивали людей с толку».

Прабхупада сказал нам, что ведя образ жизни авадхуты, Господь Ришабхадева проявлял полную непривязанность к телу и вел себя, как обычное животное. Он хотел показать, что на уровне тела вообще нет разницы между высшими и низшими формами жизни. Оставаясь на телесном уровне и не придерживаясь духовной концепции в жизни, мы ничем не отличаемся от животных. «Так что наша истинная жизнь — это духовная жизнь, а не телесный уровень жизни. Нароттама дас Тхакур говорит, что освобождение — это возвышение над телесным уровнем жизни. Деха-смрити нахи яра самсара-банд- хана кахаи тара (Ч.-ч. Мадхья. 13.142). Деха-смрити: «Моя суть — тело». «Я индус, я американец, я брахман, я кшатрий». Все это телесное восприятие жизни. Тот, кто избавляется от этой телесной концепции жизни, обретает освобождение».

Прабхупада риторически спросил, как это можно — забыть о телесном уровне жизни, и в связи с этим рассказал один эпизод из жизни Сталина. «Об этом можно забыть. Иногда такие примеры бывают на практике. Мы, конечно, сами этого не видели. Но слышали, что Сталин, известный коммунистический лидер, пережил хирургическую операцию на кишечнике. Врач хотел сделать анестезию, дав ему хлороформ. Но Сталин отказался: «В этом нет необходимости. Делайте операцию. Я буду смотреть, что там внутри живота». Преданные поморщились при мысли об этом, а Прабхупада тихонько рассмеялся: «Человек с твердой волей. Даже в материальной жизни он пережил хирургическую операцию без всякого хлороформа».?

«Так что это возможно. Если человек полностью сосредоточен на сознании Кришны, то у него больше нет телесного представления о жизни. И ему не нужно притворяться. О теле можно забыть. Это факт. Это высшая стадия, это стадия, на которой человек уже освобожден. Его больше не связывают законы материальной природы».

Шрила Прабхупада привел пример такого сознания. «Значит, это возможно? Я уже привел один грубый пример. Почему Сталин мог терпеть боль безо всякого беспокойства? Потому что он был руководителем. Он постоянно был сосредоточен на своей главной цели — продолжать дело по развитию коммунизма. Это истинная причина. Точно так же, если мы отдадим все свое внимание нашей главной цели: как нам продолжать наше Движение... Это объясняет Чайтанья Махапрабху. Движение сознания Кришны означает служить Кришне. Как говорит Шрила Рупа Госвами: иха ясья харер дасье кармана манаса вача, никхиласв апи вастхасу дживан-муктах са учйате (Б.-р.-с. 1.2.187). Если вы полностью сосредоточитесь на служении Кришне... иха означает «полностью сосредоточиться на мысли». «Как мне служить Кришне? Что значит служить Кришне? Это объясняет Сам Кришна... Мы можем увидеть на практике из Его собственного поведения, ачарана. И не только на поведении Кришны, но и на примере поведения (ачарана) Шри Чайтаньи Махапрабху. Какой пример Он подает? Распространять сознание Кришны. Кришна пришел на землю с той же самой целью — распространять сознание Кришны. Я идам парамам гухъям мад-бхактешв абхидхасъяти (Б.-г. 18.68). С той же целью на землю пришел и Чайтанья Махапрабху, с целью распространять сознание Кришны. Так что, если мы будем следовать по Их стопам и полностью посвятим себя распространению сознания Кришны, то мы достигнем освобождения сразу же».

Прабхупада сказал нам, что разница между материальной и духовной деятельностью заключается всего лишь в том, как мы используем свои чувства. Так как мы живые существа, то чувства наши должны всегда действовать, нет и речи о том, чтобы они прекратили действовать. «Но суть в том, чтобы принять позитивный образ жизни. А это и есть сознание Кришны. Бхакти. Когда деятельность ради материального прекращается. Это не значит, что мои чувства прекратили действовать вообще. Нет. Чувства остаются, но это уже очищенные чувства. Когда я действую не ради материальных целей, когда действия мои свободны от корыстных мотивов, это бхакти».

Прабхупада сказал, что для того чтобы действовать так, нам необходимо руководство гуру. Он привел в пример Санатану Госвами. «Санатана Госвами был министром Наваб Хусейн шаха, у него было немало обязанностей, но он ушел со своего поста. После этого он обратился к Чайтанье Махапрабху: «Теперь, Твоей милостью, я снял с себя бремя материалистичной деятельности. Будь же милостив ко мне, скажи, что я должен делать». Так что он продолжал деятельность, не прекращал ее».

Если просто прекратить материальную деятельность, не заменив ее духовной, у нас ничего не выйдет. «Арухъя криччхрена парам падам татха патанти адхах (Бхаг. 10.232). Если вы отрешились от этого мира, потому что он материален, но ничем не заменили материальную деятельность, то вы падете снова. Патанти адхах. Таково утверждение шастр. В связи с этим Госвами нашей цепи ученической преемственности, опираясь на шастры, призывают: «Посвятите себя служению Кришне, иначе вас ждет падение». Иха ясья харер дасйе кармана манаса вача». Прабхупада указал, что Санатана Госвами в своей материальной жизни общался с людьми, занимающими выдающиеся посты в обществе, но перестал заниматься этим, посчитав такую деятельность бесполезной. И затем он занялся деятельностью, направленной на благо падших людей. «Нести людям благо — смысл жизни вайшнава. Прекратить материальную деятельность и жить на благо других людей, ,деша. Они деша, очень жалки, Махад-вичаланам грихинам деша-четасам (Бхаг. 10.8.4), Деша четасам. Их жизнь в крайней степени покалечена этим миром. Грихинам. Люди, которых на санскрите называют грихи, отличаются крайним малодушием — деша — потому что они не думают ни о чем, кроме как о содержании семьи».

Прабхупада добавил, что если человек способен просто содержать жену и детей, то его сравнивают с Дакшей Махараджей, искусным во всем, что касается материальных дел. «Эти грихамедхи находят счастье в сексуальных удовольствиях, и это все. У них рождаются десятки детей. Когда их дети вырастают, получают образование, то для них устраивают пышную свадьбу, чтобы и они могли заниматься сексом. Какова цель этого? Тот же самый секс. Так что грихамедхи сукхам — счастье грихамедхи — заключено в сексе. «Я наслаждаюсь сексом. У меня столько хороших детей, они все с образованием, и у них замечательная работа. Им тоже нужно устроить замечательные условия для секса». Так появляются внуки. У Дакши было много детей, но он рассердился, когда Нарада Муни сделал всех их санньяси. Такое настроение свойственно материалистам, — улыбнулся Прабхупада. — Если сын станет санньяси, брахмачари и не будет принимать участие в привычных делах, то какой от него толк. Он отрекается от мира, «убегает от него». Про таких людей говорят, что они не берут на себя ответственности. Но это не факт. Если человек соблюдает обет брахмачари, то чего он точно избегает, так это трудностей материального мира. Безусловно, в какой-то степени он убегает, однако при этом он избавляет себя от стольких трудностей, стольких беспокойств».

Прабхупада продолжал, что махатмы занимаются тем, что путешествуют и помогают вышеупомянутым малодушным людям. «Апашъятам атма-таттвам грихешу грихамедхинам (Бхаг. 2.1.2). Грихамедхи не проявляют интереса к духовному продвижению. По их мнению, духовная жизнь предназначена для тех, кто не может применить себя в материалистичной жизни. «Эти верующие рядятся в монашескую одежду для того, чтобы этим зарабатывать на жизнь. Это бесполезные люди», — так думают о сознании Кришны грихамедхи. Предметом интереса грихамедхи являются самые разные слухи. Откройте газету, и вы увидите разнообразие новостей о жизни правительства, разного рода рекламу, будь то спиртные напитки, мясная продукция, табачные изделия, пиво, рестораны, кино. Все это — грихешу. Нринам шанти сахасрасах — вы найдете в газетах тысячи разных тем». Он улыбнулся и вспомнил американские газеты. «Здесь у нас нет таких газет, как в западных странах. Большая связка листов, по меньшей мере десять килограммов. Разве нет? Большая, большая связка. Кто все это читает? Но темы всегда находятся».

Часы пробили восемь, и Прабхупада подвел лекцию к концу, «Итак, наша задача — свести к минимуму материальную деятельность, ибо ее мы должны рассматривать как занятие, достойное ворон, коров и других животных. Целый день они чем-то занимаются, однако дела эти не представляют никакой ценности. Человеческая жизнь не предназначена для такой деятельности. Смысл жизни человека в том, чтобы если и делать то же самое, что вороны, коровы и даже низшие животные, то делать это только в целях сознания Кришны, чтобы служить Кришне. Для этого дается человеческая жизнь».

* * *

В разгаре утра Прабхупада, Джагадиша, Акшаянанда, Бхагатджи и я отправились посетить исторический храм Радха-Дамодара, место, которое стало духовным тылом для Прабхупады, когда он готовился к поездке на Запад. Мы отправились на машине. У входа в храм нас встречал Гаур Чханд Госаи. Старый и слепой, это он когда-то в конце пятидесятых годов первым пригласил Прабхупаду переехать в комнаты храма, где Прабхупада и жил до того, как совершить путешествие на Запад.

Прабхупада был очень рад снова прийти сюда. Жена Гаур Чханда пригласила Прабхупаду сесть на веранде во дворике напротив его комнат, разложила тарелки из листьев и стала раскладывать простые, но аппетитные угощения. Шрила Прабхупада с большим удовольствием ел щедро наложенные ему дал, рис, сабджи и чапати. Он съел гораздо больше, чем обычно, чего уже давно не бывало, и даже просил добавки. Было приятно любоваться им, хотя я переживал, что потом ему будет тяжело это переварить. Но Прабхупада не проявил никаких признаков дискомфорта, у него было приподнятое настроение, он был счастлив, находясь в гостях у своих старых друзей в святой обители Шрилы Дживы Госвами. После еды Шрила Прабхупада прошел в комнаты, где когда-то жил. Мы несколько минут посидели рядом с ним, греясь в лучах его общения. Он толкнул двери в его старую кухню и заглянул внутрь, но заходить не стал.

Затем он прошелся по территории. Его расстроило, что здания стали очень ветхими и давно не ремонтировались. Он сказал, что если бы храм отдали нам в собственность, мы бы отреставрировали всю территорию. Потом он прошел к сама дхи и бхаджан-кутиру Шрилы Рупы Госвами, принес поклоны, мы сделали то же самое. Прабхупада осмотрел все вокруг. Вся поверхность земли недавно была выстлана кирпичами. Он сказал, что когда была трава и земля, было гораздо лучше. Перед нашим уходом Гаур Чханд пригласил Прабхупаду возглавить собрание 23 декабря. Прабхупада поблагодарил его, но отказался, сообщив, что, скорее всего, в это время будет в Бомбее и не сможет присутствовать. Кроме того, в это время года очень холодно, и из-за слабого здоровья он не останется во Вриндаване на зиму.

Когда мы выходили из старых ворот в форме арки, мы слышали, как из крохотной комнаты в стене несколько раз кто-то позвал едва слышным, обрывающимся голосом. Прабхупада остановился и стал вглядываться в комнату с расстояния. Он попросил меня заглянуть внутрь. В комнате было темно, но через несколько секунд мои глаза смогли рассмотреть обстановку во мраке. Сначала я увидел свернувшуюся калачиком собаку посреди пола и затем около стены маленькую деревянную кровать, на которой лежало что-то похожее на одеяло. Одеяло зашевелилось, еще раз послышался слабый голос, и я разглядел старую, всю в морщинах женщину. Я сказал об этом Прабхупаде, и он попросил Джагадшпу дать ей пять рупий. Когда мы выходили из ворот храма, он сказал нам, что эта старая женщина раньше мыла его кастрюли и ходила за покупками, когда он жил здесь в начале 60-х годов. Шриле Прабхупаде понравилось, как ухаживают за его комнатой, а также он был доволен и самим визитом, однако его волнует, на что будет существовать храм в будущем, и хочет, чтобы он отошел под опеку ИСККОН.

* * *

Духовный брат Прабхупады доктор О. Б. Л. Капур сегодня утром нанес ему еще один визит. Они говорили о судебных процессах. По просьбе Прабхупады д-р Капур устроит встречу с местными Госвами, бабаджи, а также с высокопоставленными людьми Вриндавана, чтобы всем вместе подписать заявление об авторитетности Движения сознания Кришны. На завтра доктор Капур пригласил Прабхупаду в гости на обед. Сначала Прабхупада согласился, но после ухода гостя попросил поехать вместо себя Джагадшпу и Гопала, поскольку он чувствует слабость.

* * *

Сегодня после обеда к Шриле Прабхупаде приходил один его старый друг из Нью-Йорка: Алан Каллман, продюсер первого варианта его альбома «Явление Сознания Кришны».

Алан в Индии со своей новой женой. Во Вриндаван он приехал, чтобы увидеть Прабхупаду, а также по делам, связанным со своим бизнесом. Он пожертвовал Прабхупаде несколько тысяч долларов и привез из Би-би-ти новые календари на 1977 год. Также он привез несколько выдержек из газетных статей из Лос-Анджелеса о похищении депрограмматорами одной преданной Кула-прии даси.

Прабхупада встретил гостей очень тепло и с большим удовольствием. Он настоял на том, чтобы они приняли прасад, попросил нас принести посуду прямо в его комнату. Он щедро наложил гостям прасада, так что они едва могли съесть его. Все это время они непринужденно разговаривали. Прабхупада вдохновлял их как можно больше общаться с преданными. Они ушли примерно через час в чрезвычайно веселом настроении, с чувством глубочайшего уважения к Прабхупаде, а также искренней признательностью за гостеприимство. Очевидно, Алан очень уважает Прабхупаду, хотя изначально их отношения строились исключительно на деловой основе.

После полуденного отдыха Прабхупада встретился с небольшой группой индийских преданных, возглавляемых Сарва Бхаваной дасом. Они пришли с жалобами относительно плохого стандарта в управлении храмом и особенно были недовольны тем, что западные преданные относились к ним, как к индусам, несколько пренебрежительно. Им не нравилось, как общается с ними Акшаянанда Свами, и то, что индийским преданным не давали возможность принимать участие в управлении, хотя они, будучи индусами, естественно могли бы вести дела в Индии лучше. Прабхупада терпеливо и проникновенно выслушал все их жалобы и отнесся к ним мягко. Он позволил им высказать все, что они хотели, однако и дал понять, что доверил управление храмом тем преданным, у которых есть на то квалификация, и это не зависит от того, индусы они или американцы. Вовсе не значит, что если кто-то индус, следовательно, он знает, как управлять, лучше, чем не-индус. Более того, по опыту Прабхупада знает, что в Индии дела с управлением обстоят плохо. Он откровенно сказал им: «Сначала покажите на практике, что вы способны руководить, и тогда можете прийти ко мне снова. Когда Калькуттой правили англичане, это было замечательное место, там можно было жить. Квартал Сахиб, где расположен сейчас наш храм, был такой чистый и ухоженный, но впоследствии, когда управлять стали индусы, в стране воцарился полный беспорядок. Все вокруг стало безобразным, грязным и неухоженным».

Ответив на их жалобы относительно плохого руководства, Прабхупада попытался изменить их настроение. Он ясно дал им понять, что их ощущения относительно плохого с ними обращения якобы из-за того, что они индусы, имеет под собой вовсе не духовную основу.

«Ваши ощущения вызваны не бхакти», — сказал он. Он объяснил им, что их чувство неудовлетворенности основано на телесной концепции жизни, а не на духовных откровениях. Таким образом, он обошелся с ними почтительно, но твердо и не поддался на их сентиментальные доводы.

По правде говоря, Прабхупада часто высказывал сильное желание видеть квалифицированных юношей-индусов, которые бы присоединялись к его Движению и принимали на себя обязательства, наложенные Шри Чайтаньей Махапрабху. Однако до сих пор этого не происходит, если не считать некоторых исключений. Он часто жалуется на то, что в Индии люди слишком привязаны к своим семьям.