Этим утром Прабхупада принял решение не выходить на прогулку, но посетил даршан Божеств. После того как ему предложили гуру-пуджу, он прочитал лекцию. Хотя сегодня был стих 1.7.5 из «Шримад-Бхагаватам», он в равной мере уделил внимание и стиху шестому, описывающему, как Вьясадева узрел иллюзию, окутывающую обусловленные души и, чтобы помочь им, составил «Шримад-Бхагаватам».

Шрила Прабхупада сделал подробный анализ нашей запутанности в майе, а затем описал свою роль, как представителя Вьясадевы, как он представил «Шримад-Бхагаватам», дабы помочь нам уменьшить страдания нашей жизни.

«Мы должны изучать «Бхагаватам» очень внимательно. И мы постарались передать смысл каждого слова и перевод и комментарий, согласующийся с мнением всех великих ачарьев. Ачарьяван пурушо веда. Тот, кто следует по стопам ачарьи, он знает. Ему известно все. Это объясняется повсюду. Эвам парампара праптам, — благодаря ачарьям. Мы не выдумываем нового смысла. Ачарьяван. Следует принять руководство истинного духовного учителя и получить знание от него. Видван. Я уже много раз приводил этот пример: сам я могу быть глупцом, но от достойной доверия личности я узнал, что это называется микрофоном... Так что, если ребенок говорит: «Это микрофон», это правильно. Поскольку ребенок глуп, если он говорит: «Это микрофон», отсюда не следует, что он говорит глупости, поскольку он услышал об этом от достойных доверия людей, от своего отца или учителя, что это называется микрофоном. Подобно этому, ачарьяван пурушо веда. Любой, кто следует за ачарьей, что бы он ни говорил, правильно, поскольку он ничего не выдумывает. Подобно ребенку, он говорит только то, что услышал от ачарьев.

Таково положение гуру. Гуру почитается таким же благим как Бог. Почему? Только лишь за эту квалификацию: он не говорит никакой ерунды. Он говорит только то, что он услышал от ачарьи. Ачарьяван пурушо веда. В «Бхагавад- гите» сказано: ачарьопасанам. Поскольку Вьясадева — наш ачарья, мы совершаем вьяса-пуджу. В день рождения гуру мы предлагаем вьяса-пуджу. В действительности, она предлагается Вьясе непосредственно, но, поскольку духовный учитель представляет Вьясадеву, его пуджа это также вьяса- пуджа. Мад-бхакта-пуджа абхьядхика. Поклоняться Вьясаде- ве, поклоняться истинному духовному учителю и поклоняться Господу — одно и то же, они на одном уровне. Более того, Кришна говорит, что если вы поклоняетесь Его истинному представителю, это поклонение лучше, чем непосредственное поклонение Ему Самому. Верховному Господу невозможно поклоняться непосредственно. Следует это делать через ачарьев. Вьясадева— изначальный ачарья. Локасьяджанато видвамш чакре сатвата. Он — вид- ван. Мы уже неоднократно объясняли, как стать видваном. Стать видваном—не значит обрести глубокое знание грамматики санскрита или прослыть великим логиком. нет, Видван — тот, кто следует за предыдущим ачарьей, представителем Кришны. Он и есть видван».

* * *

Позже этим утром Харикеша Свами и я сидели вместе со Шрилой Прабхупадой в его комнате для даршанов. Он обсуждал с нами стих 3.25.21 из «Шримад-Бхагаватам». Харикеша прочитал его вслух:

титикшавах каруниках сухридах сарва-дехинам

аджата-шатравах шантах садхавах садху-бхушанах

«Признаки садху — это терпение, милосердие и дружеское отношение ко всем живым существам. У него нет врагов, он умиротворен, следует писаниям, и все качества его характера возвышенны».

Прабхупада удовлетворенно улыбнулся. «Это садху. Это не просто человек в одежде садху». Затем он велел Харикеше прочитать его длинный комментарий. Ближе к концу комментария Прабхупада прервал его. До нас доносились громкий шум и удары молотков от находящейся поблизости гостиницы, и Прабхупада спросил, что там происходит.

Мы объяснили, что для удобства проповеди перестраивают зону отдыха, расположенную в передней части гостиницы.

На Прабхупаду это не произвело впечатления, и он пожаловался на нашу склонность всегда все менять: «Они выдумывают идеи и тратят деньги. Трудность в том, что ка- ждый выдумывает какие-то идеи. И ломает, строит, копает. Деньги приходят, и они их тратят. Они не могут приспособить то, что уже есть. Большие, большие идеи. Большой, большой живот. А деньги мы должны перевести из Америки. «Дайте мне один лакх, дайте мне полтора лакха. Я творю идеи, а вы платите». Есть столько комнат, где можно сделать выставку. Зачем же делать здесь дверь, там дверь? Когда поваров слишком много, они портят суп. И этот ремонт, или, как она называется, пристройка, перестройка, никогда не закончатся. Я не знаю, как это остановить, — он начал засмеялся. — Вчера этот Бисанчандра предложил, что здесь должна быть решетка в три фута высотой, семь футов высотой, такой высоты... Каждый будет что-то предлагать. И тратить деньги. Любой друг, приведите его сюда, и он будет давать советы, чтобы вы могли потратить их. А откуда же им взяться? «О, это уже твое дело. Я твой друг, и потому даю тебе хороший совет. Ломай. Делай. Я твой друг. Ломай свою голову».

Его улыбка стала еще шире, когда он стал рассказывать нам одну историю: «Жил да был один мусульманский царь, Низамуддин. Его усыпальница находится в Дели. Он был поэтом, так что когда к нему приходили друзья, он читал что- нибудь из своих сочинений, и его друг давал советы: «Почему бы тебе не написать вот так».

«О, это хороший совет. Здорово». И он изменял текст так, как ему советовал его друг. А когда его друг уходил, он возвращал текст обратно. Его секретарь сказал: «Почему вы снова меняете текст?»

«А что я могу поделать? Он — мой друг, но то, что он посоветовал — полная ерунда, поэтому я возвращаю то, что написал до этого». Так же должны поступать и мы. Как только вы зовете кого-нибудь в гости, он будет давать вам советы. «Сделай такую перестройку, сделай сякую перестройку».

В знак покорности» хорошо сдобренной изрядной долей юмора, Прабхупада покачал головой и продолжил наше обсуждение «Бхагаватам»: «Итак, здесь приводится описание садху. Оно такое замечательное. Где еще в мире они смогут найти такое описание? А?»

Желая прославить Прабхупаду, Харикеша сказал: «Я думаю, во всем мире только один человек соответствует этому описанию».

Но умонастроение Прабхупады было иным, он просто смиренно принимал слова шастр: «Нет, я имею в виду описание «Бхагаватам». Насколько совершенно он раскрывает каждую тему».

И Прабхупада откровенно рассказал, откуда взялся его комментарий: «Я постарался объяснить то, что приводится здесь, в «Бхагаватам», расширить понимание. Это не мое объяснение, это объяснение Кришны. Сейчас я не могу объяснить, но в тот момент я мог бы объяснить. Это значит Кришна... Я могу это понять. То, что здесь приведено замечательное описание. Хотя это — мое сочинение, но я знаю, что в действительности это писал не я. Это писал Кришна. Поэтому мы должны всегда читать «Бхагаватам». Нитьям бхагавата севая. Мы не должны понапрасну тратить свое драгоценное время».

Это уже не первый раз, когда Прабхупада говорит, что когда он пишет, он просто действует как глашатай Кришны. Его слова и смирение просто подчеркнули его роль прозрачной среды между нами и Кришной и еще раз приоткрыли нам, насколько близки отношения Шрилы Прабхупады с Господом.

* * *

Поскольку утром не было посетителей, Харикеша Свами воспользовался возможностью представить некоторые из вызовов, бросаемых нашей проповеди на Западе. Он хотел, чтобы Прабхупада разбил эти аргументы наголо. Он начал щ

с того, что попытался сказать, будто поклонение Кришне — это просто иноземная идея, импортированная из Индии.

Ответ Прабхупады был блестящим. Он сказал, смеясь: «Нет, вы не можете сказать, что только индийцы поклоняются Кришне. Весь мир. Таков Бог. Они не глупцы и не мошенники. Они образованные и цивилизованные люди. Почему они принимают Кришну как Бога? Вчера я говорил Чаранаравиндаму, что раньше нами правили англичане. А сейчас этот парень из Англии делает мне массаж и ома- хивает меня веером. В чем причина этого? До тех пор пока он не чувствует себя обязанным, что «он дал нам Кришну», чего ради он должен это делать? И это касается не только его, но и всех вас. Чего ради вы делали бы столько ценного служения без всякой оплаты, если бы у вас не было этого чувства? Что вы об этом думаете? Вы ничего мне не обязаны. Вы — европейцы, американцы, а я — индиец. Все это благодаря Кришне. Это практический пример. Поэтому Кришна — Бог. Ям лабдхва чапарам лабхам манъяте надхикам татах. Поскольку у них есть чувство «Мы обрели Бога», поэтому они чувствуют себя такими обязанными. Кришна — Бог, в этом нет никаких сомнений. Так что мы должны строго следовать Его наставлениям. Вот вам Бог. Примите. Если вы всерьез хотите Его найти, вот вам Бог, примите Кришну. Это наша философия. Гм? Каков же ответ? Если он всерьез хочет обрести Бога. Я думаю, об этом писала эта газета, «Виледж Войс»? Сначала они говорили: «Мы думали, Бог мертв». А в действительности они танцевали во имя Бога. Ачьютананда и Брахмананда. Видел ли ты фотографию, на которой заснят этот момент? «Мы думали, Бог мертв».

На столе у Прабхупады лежал новый номер французского издания журнала «Бэк ту Годхед» со статьей Хаягри- вы, описывающей его первую встречу со Шрилой Прабхупа- дой в Нью-Йорке. Редактор, Йогешвара Прабху, добавил к статье фото, изображавшее Шрилу Прабхупаду, сидящего в Томкинс Сквер Парке и играющего на барабане там-там, в то время как Брахмананда и Ачьютананда,, танцевали. Это был первый раз, когда ученики Шрилы Прабхупады встали и танцевали во время киртана. Фото напомнило Шриле Прабхупаде о статье из «Виледж Войс», которая была напечатана в этой Нью-Йоркской газете осенью 1966 года. В ней репортер напечатал фотографию Шрилы Прабхупады, сидящего под деревом и проповедующего заинтересовавшейся толпе зрителей. Репортер поставил в заслугу Шриле Прабхупаде то, что он показал своей скептически настроенной аудитории, что Бог не мертв, но жив и прекрасно себя чувствует и живет в магазинчике на Второй авеню.

Увидев фото, Харикеша Махараджа удивился.

«Я не знал, что это Ачьютатнанда. Я узнаю Хаягриву, но...»

«Это не Хаягрива, — сказал я, — это Брахмананда».

«Это не Хаягрива?»

«На этой фотографии Брахмананда и Ачьютананда танцуют, Шрила Прабхупада игрет на табле, а Киртананан- да Свами сидит в углу».

«Боже мой, какой же он тогда был тощий! — засмеялся Харикеша. — Это Брахмананда? А этот человек, сидящий внизу, — это Киртанананда Свами?»

Вместе с нами на фото посмотрел и Прабхупада.

«Там сидит Киртанананда?»

«Да. Он сидел возле вас. Его голова была обрита», — сказал я.

«Это фото было опубликовано в «Нью-Йорк Тайме»,— сказал нам Прабхупада. — А другое было напечатано в «Виледж Войс». Да. Большое фото. Они чувствовали, что в этом что-то есть, а иначе, зачем они должны были это печатать? Их тронуло то, что вот Он, Бог».

«Эта фотография на самом деле обладает исторической ценностью», — согласился Харикеша.

Прабхупада запрокинул голову назад.

«Я сидел под деревом и говорил. Только и всего. И когда бы я ни возвращался из парка назад» в свою квартиру, по меньшей мере пара дюжин человек следовало за мной».

Это было еще одно приятное воспоминание о важных событиях, относящихся к началу проповеди Шрилы Прабхупады на Западе. Еще одно фото, висящее сейчас на стене комнаты Прабхупады, напечатано в новом французском издании «Шримад-Бхагаватам». На этом фото Шрила Прабхупада также сидит и играет на там-таме. Прабхупаде так нравится это фото, что вечером он предложил мне и Чаранаравиндаму, если есть возможность, обратиться к какому-нибудь художнику, чтобы по ней была нарисована картина.

* * *

Этим утром Прабхупада наконец-то получил от Пуш- та Кришны Свами распечатанную и отредактированную рукопись вопросов для «Бхаванс Джорнел». Рукопись прибыла настолько близко ко времени крайнего срока публикации, что сейчас нет никакой уверенности, что редакция «Бхаванс Джорнел» сможет ею воспользоваться. И все же Шрила Прабхупада попросил прочитать ему все вслух и добавил несколько комментариев, в особенности к своему ответу на второй вопрос, в котором говорится, может ли человек изменить свою судьбу благодаря научно-техническому прогрессу. Он подчеркнул, что судьбу изменить нельзя, приведя пример свиньи, удел которой — питаться испражнениями, и ученые со всем своим научно-техническим прогрессом не в силах этого изменить.

* * *

Анатарам Шастри пришел повидать Шрилу Прабхупаду. Он покинул ИСККОН вскоре после отъезда Шрилы

Прабхупады из Индии в апреле. Пожив в течение некоторого времени в таком тесном общении с нашими западными преданными, он, конечно же, обнаружил в ник слишком много недостатков, и поэтому ушел. Хотя сегодня он был почтителен со Шрилой Прабхупадой, он не проявил ни малейшей склонности вновь присоединиться к нам и, побыв короткое время с Прабхупадой, ушел.

* * *

Похоже, у нас возникла большая проблема с Нитай да- сом, бывшим личным слугой Шрилы Прабхупады. Предполагалось, что он будет помогать в создании вриндаванской гурукулЫу а также помогать в поклонении Божествам, но его никто не видел с того момента, как он виделся со Шрилой Прабхупадой в Бомбее пару недель назад. Рупа Виласа дас, живущий здесь вот уже шесть месяцев и возглавляющий гу- рукулу, пришел к Прабхупаде сегодня вечером, чтобы обсудить, что с этим делать.

Шрила Прабхупада расспросил Рупа Виласу о склонностях Нитая. Его предложение состояло в том, что если Нитай не был счастлив в своем служении, тогда его можно было бы занять тем служением, которое ему нравится.

Рупа Виласа сказал, что Нитай был хорошим ученым, ему нравилось изучать языки и писать, но в качестве учителя он не был эффективен.

Прабхупада спросил, написал ли он что-нибудь, и когда Рупа Виласа сказал, что Нитай написал несколько статей для «Бэк ту Годхед», Прабхупада спросил: «Так почему же он не пишет? Если у него есть вкус к чему-то определенному, он может этим заниматься. Но никто не знает, где он». Прабхупада с неодобрением и разочарованием покачал головой: «Он не обрел устойчивости в преданном служении. Он хотел принять ответственность за поклонение Божествам, но затем ушел».

Как упоминали Гопала Кришна и Харикеша Махарадж, он ушел вместе с 4000 рупий, и, по слухам, сейчас живет на Радха-кунде.

Прабхупада был возмущен; «Только посмотрите на это!»

Один из преданных добавил: «Один парень недавно приехал из Бомбея, и, по его словам, Нитай сказал ему: «Если я ухожу, я должен уехать».

Прабхупада покачал головой: «Затем он поехал на Радха- кунду. Он взял 4000 рупий и поехал на Радха-кунду. Таков его вкус. Сидеть там праздно и прославиться как великий ученый».

Рупа Виласа сказал, что Нитай не посещал многие лекции и не так уж часто проводил занятия с учащимися.

Губы Прабхупады немного скривились от отвращения: «Беспокойный, вот и все. Беспокойный, неконтролируемый ум. Беспокойный. И что же он теперь будет делать с этими 4000 рупий? Замечательный план. Если я получаю несколько тысяч рупий, сижу на Радха-кунде и ем, это замечательная идея».

Гопала Кришна сказал, что они могли бы найти его.

Прабхупада, однако, сказал, что проблема не в том, чтобы его разыскать: «Это не трудно. Но какое у него умонастроение, — вот в чем вопрос. Почему, если он занимался здесь преподаванием, он отправился на Радха-кунду? Вы не можете ему доверять». Прабхупада выдержал секундную паузу и затем сказал: «Радха-кунда — это святое место Радхарани, и если кто-нибудь думает, что это так просто оставаться в этом самом святом месте во вселенной...— Рупа Госвами писал о ней,— он должен был сказать что-то о Радха-кунде. Но что он сказал об остальном? Атьяхарах прая- саш на праджално ниъямаграхах/ джана-сангаш на лаулъям на гиабхир бхактир винашьяти. Так что Радха-кунда, кто сможет жить на Радха-кунде? Преданный высшего уровня. А если он смешивается с преданным третьего сорта, как же он может быть достоин жизни на Радха-кунде? Мелсду Радха-кундой и Радхарани нет разницы. Как же вы можете прыгать на Радхарани? Радха-кунда и Радхарани неотличны. Как же вы можете наслаждаться Радха-кундой, рлавая в ней? У вас нет права даже касаться Радха-кунды своей стопой. Вы можете взять немного воды и побрызгать себе на голову. Это будет почтительно по отношению к Радха-кунде. Конечно, все так и происходит, в Радха-кунде купаются, но, строго говоря, Радха-кунда должна почитаться как Сама Радхарани, Таково сознание Радха-кунды. Высшее осознание Радха-кунды. И если вы хотите жить на Радха-кунде, тогда зачем он взял 4000 рупий у Гирираджа?»

Гопала сообщил Прабхупаде, что деньги были выданы Нимаю для покупки книг для библиотеки нового храма.

Прабхупада, практичный, как и всегда, спросил: «Так почему он должен брать на себя ответственность за покупки, если его интересует жизнь на Радха-кунде?»

Гопала добавил, что недавно Нитай получил несколько сотен долларов от своей жены из Америки.

Прабхупада был сосредоточен не на том, сколько у Нитая денег, он был озабочен тем, что происходит с его сознанием: «Все правильно. Деньги — это не та сила, с помощью которой можно понять Радхарани. Если у вас даже есть некоторая сумма денег, все равно, думать, что благодаря силе денег вы сможете понять Радхарани — еще одна глупость».

Бхагатджи сказал, что Нитай ходил слушать одного большого местного госвами за другим. Шрила Прабхупада почувствовал, что истинная причина возникшей проблемы заключалась именно в этом: «Здесь есть очень великие святые и госвами. Но мы приняли очень простую и незначительную работу, как того хочет Шри Чайтанья Махапрабху, при- тхивите ачхе ята нагаради грама... Это то, чего Он хочет. Мы не хотим быть большими-пребольшими госащ мы не хотим известности. Мы просто хотим быть незначительными слугами Чайтаньи Махапрабху и проповедовать другим.

Чайтанья М ахапрабху сказал: «Воспевайте святые имена» — бас («достаточно, хватит» (хинди) — прим. переводчика). Мы не хотим большой известности. Это наша работа».

Его голос стал строгим: «Все они — мои ученики. Они приняли меня как своего духовного учителя и потому должны следовать за мной и делать то, что делаю я. Принимая гуру, мы должны принять его приказ. Почему же он слоняется туда и сюда? Почему ходит на встречи с этими большими госаи?»

Бхагатджи сказал, что Нитай взял деньги для покупки книг, но на самом деле никто не знал, где он. Преданные во Вриндаване думали, что он в Бомбее, а преданные в Бомбее думали, что он во Вриндаване. «А в это время он ходит на встречи с этими большими госаи».

«Так где же книги?» — спросил Прабхупада.

Гопала ответил, что Гирираджа спрашивал у него, где же книги.

Прабхупада покачал головой: «Только посмотрите, человек, давший ему деньги, спрашивал, где же книги».

Прабхупада сказал, что Господь Чайтанья отверг Мукун- ду, Своего школьного товарища, за то, что тот ходил туда и сюда, чтобы послушать ученых, которые не были преданными: «Такой сорт людей не нравится Чайтанье Махапрабху. Он сказал: кхададжатия бета. Чайтанья Махапрабху присвоил этот титул таким людям — кхададжатия бета».

«А что это значит, Шрила Прабхупада?» — спросил Гопала Кришна.

«Кхададжатия бета — это обращение. Оно обозначает «тот, кого отвергли, отверженный», — ответил ему Прабхупада.

Кто-то упомянул о том, что Нитай научился писать на бенгали. Но на Прабхупаду это не произвело впечатления: «Он выучил бенгали. Он не может говорить на бенгали, так что же он выучил? Что он может прочитать? Если он может читать, тогда он может и говорить. Письмо, чтение и речь — тогда приходит совершенство. Вы говорите» что он просто может писать. Только тот, кто может читать, может также и говорить, тогда другие могут слушать. То, что мы читаем, другой человек может слушать. Если мы не можем читать, говорить, тогда как же другие получат возможность слушать?»

Он подчеркнул, что миссия Чайтаньи Махапрабху состоит в том, чтобы выходить на улицу и наставлять других в науке сознания Кришны: «Яре декха§ таре каха кришна-упадеша. Это наставление Чайтаньи Махапрабху. Ничего другого я не говорю».

И в этой связи Прабхупада сказал несколько слов о людях, с которыми собирался встретиться Нитай: «Чайтанья Махапрабху сказал, что по Его приказу мы должны стать гуру. Как? «Кого бы ты ни встретил, говори им о Кришне». Этот приказ дал Сам Чайтанья Махапрабху. Он дал это указание каждому, не только нам. Почему же эти вриндава- наваси не сделали этого? Распространять сознание Кришны по всему миру — это приказ Чайтаньи Махапрабху».

Он посмотрел на Бхагатджи: «Они — большие-пребольшие святые, госаи, но почему же они не отправились [проповедовать]? Почему нет? Скажи мне, пожалуйста. Отвечай».

Бхагатджи кивнул: «Никто этого не сделал».

«Так было ли правильным делать это или нет? — спросил Прабхупада. — Почему же они не сделали этого до нас? Чайтанья Махапрабху дал это указание 500 лет назад. Почему же они не проповедуют? Можешь ли ты ответить? Правильно ли было с нашей стороны заняться проповедью или нет?»

Он назвал своего ученика «сентиментальным панди- том» и спросил: «Так чем же они лучше?»

Сейчас, похоже, стало ясным, что Нитай в действительности пал вследствие своего общения, из-за которого он попал под чужеродное влияние. Пытаясь предупредить и защитить нас от этого, Прабхупада принял на себя великие страдания. Прожив здесь столько лет, Шрила Прабхупада прекрасно знает менталитет так называемых бабаджи и их способность отравить духовное понимание человека таким образом, что тот становится неспособным к проповеди.

* * *

На данный момент Хамсадута Свами вместе со своей группой санкиртаны на автобусах живет во Вриндаване вот уже пару месяцев. Прабхупада обсуждал с ним сложившуюся в Германии ситуацию. Он не очень доволен создавшимся там положением и потому попросил Хамсадуту вновь принять на себя обязанности Джи-би-си по Германии, чтобы помочь уладить возникшие проблемы. Прабхупада сказал, что одновременно с этим он может продолжать свою программу

проповеди на автобусах здесь, в Индии.

Химавати даси, бывшая жена Хамсадуты, тоже находится здесь, во Вриндаване, она остановилась в доме Бха- гатджи. Она, Бхагатджи и преданная из Германии, Хримати даси, вместе пришли к Прабхупаде сегодня вечером, чтобы показать ему недавно рожденного у Хримати ребенка. Ее муж, Атмавидья дас, уехал из Германии в Индию на одном из автобусов. Их ребенок, девочка, родилась в день Вьяса- пуджи, день явления Прабхупады.

Смеясь, Химавати с энтузиазмом вышла вперед и положила ребенка прямо на колени Прабхупады. Когда ребенок стал немного ворочаться, Прабхупада засмеялся: «О, он такой маленький!» — сказал он, и его глаза широко открылись. Химавати снова вышла вперед и аккуратно положила голову ребенка напротив стопы Шрилы

Прабхупады. Хримати даси нервничала, так как на ребенке не было подгузника.

Бхагатджи пребывал в своем обычном веселом настроении, Он сообщил Прабхупаде, что гороскоп ребенка был похож на гороскоп Прабхупады, так как она родилась почти в одно и то же с ним время. Время рождения Прабхупады — предположительно 4 часа дня, а ребенок был рожден в 4:51. Затем Бхагатджи попросил дать ребенку имя.

«Нандини», — ни секунды не думая, сказал Прабхупада,

Прежде Хримати не слышала это имя, поэтому она спросила, что оно обозначает.

Прабхупада улыбнулся и сказал: «В тот день у Нанды Махараджа было столько волнений, поскольку это было на следующий день после явления Кришны». Маленькая Нандини, лежавшая у него на коленях, вызвала в Прабхупаде воспоминания о его детстве. И в течение нескольких минут Прабхупада счастливо вспоминал некоторые из его игр. Среди прочего он упомянул, что, будучи мальчиком, он очень любил поезда.