304. VII, 2. Знание и осуществление знания — Томсон поясняет разницу этих двух терминов так: jnāna (знание) есть философское познание, охватывающее, подобно

Высшему Существу, вселенскую душу и все другие знания, необходимые для спасения.

«Vijnāna» есть специальный род знания, относящийся только к Высшему Духу и его

связи с материей. БПС определяет «vijnāna», как распознавание, правильное знание, но

всё же знание профанов в противопоставлении знанию мудрых (jnāna). Такое понимание БПС подтверждает данным стихом Гиты.

Шлегель переводит: «jnāna» через «scientia», a «vijnāna» через «judicium». Лоринзер проводит параллель между данным текстом и Швет. уп. I, 12.

Интересное исследование терминов даёт Эдгертон в юбилейном сборнике Винтерница. Автор указывает, что эти слова в эпическом санскрите, а иногда и в позднейших текстах встречаются в тесной взаимосвязи, что позволяет отрицать их синонимичность. Однако из контекстов не удаётся выяснить, в чём же именно состоит разница между ними. Обычно их в переводе не диāференцируют и переводят через «мудрость, знание». Нужно думать, что первоначальный смысл разбираемых слов давно забыт, так как позднейшие комментаторы дают им различные, не согласованные

толкования. Рамануджа в комментариях к Гите понимает «jnāna» в смысле знание, a

«vijnāna» в смысле «распознавание», то есть знание отличительных, характерных свойств вещи. За неимением лучшего это толкование и было принято вообще, хотя оно является скорее формальным, основанным на этимологических соображениях, а не на живом словоупотреблении современного Раманудже языка. Эдгертон указывает текст, дающий возможность судить по существу о значении разбираемых терминов. В «Рассказах Веталы» (есть русский перевод И. Д. Серебрякова, 1958 г.) повествуется о трёх людях, разыскивающих внезапно исчезнувшую девушку. Один из них, упражняясь в «знании»

(jnāna), узнаёт местопребывание девушки, попавшей в ловушку к людоеду. Второй обладает «vijnāna», посредством которой он создаёт магическую колесницу и летит на ней к пленнице. Третий — витязь (сura) сражается с людоедом и, убив его, получает девушку. Таким образом, заключает Эдгертон, текст позволяет думать, что «jnāna» есть

теоретическое знание, a «vijnāna»— практическое знание, применение теории. Приводимый Эдгертоном текст можно датировать лишь приблизительно: он древнее XI в., так как понимание разбираемых слов во времена Рамануджи было утрачено. Эдгертон полагает, что Шанкара правильно понимает значение терминов в своём толковании Гиты, хотя его объяснение и не признавали европейские исследователи. Шанкара (VIII в.) является древнейшим комментатором Гиты, Эпоса и Ману. Комментируя III, 41, он

говорит, что «jnāna» есть осуществление своей и чужой истины, a «vijnāna» есть опыт, результат собственного восприятия. Гарбе переводит «jnāna» как «Erkenntnis», a

«vijnāna» как «Wissen» и поясняет, что «jnāna» есть философская истина, a «vijnāna» есть знание, полученное из опыта. Дейссен передаёт эти термины соответственно через

«Erkenntnis» и «Lebenerfahrung» (ср. его перевод III, 41), в других же местах просто

через «Wissen». Эдгертон передаёт: «теоретическое знание и практическое» и указывает, что перевод БПС неправилен.