Четвёртая глава

«Они даже не могли себе представить, что через два года Кришна будет купаться с ними в водах Ямуны после их самой желанной лилы - танца раса».

Предстать нагим перед Богом

Гопи развили сильную любовь к Кришне в очень юном возрасте. Страстное желание непосредственной встречи с Господом Кришной, предшествующее самой встрече - это особый вид любви в разлуке, называемый пурва-рага. Враджа-гопи очень хотели, чтобы Кришна стал их мужем. Таково было заветное желание Дханьи-сакхи и других невинных девушек Вриндавана.

Они тайно обращались к различным божествам, моля, чтобы Кришна стал их супругом, но все эти усилия, к их великому сожалению, никак не увенчивались успехом. Все они молились о том, чтобы навсегда поселиться в Нандабхаване, чтобы Гопараджа Нанда и Яшодамайи стали их свёкром и свекровью, а Кришна - их супругом в этой жизни и во всех следующих. Через некоторое время эти девушки случайно встретились возле Ямуны. Если люди одновременно стремятся к одной и той же цели, они каким-то образом встречают друг друга, хотя и живут в разных местах. Например, ученики могут собраться там, где живёт их гуру. Встретившись, гопи сразу же прониклись глубокой симпатией друг к другу.

Подружившись, они постепенно стали открывать друг другу свои сокровенные желания. И хотя влюблённые сердца могут скрывать свои чувства, они очевидны для тех, кто испытывает те же эмоции. Когда они раскрыли друг другу страстные стремления своих сердец и расплакались, Вриндадеви явилась им, одетая как женщина-аскет. Увидев, что гопи находятся на грани жизни и смерти, Вринда прониклась к ним глубоким состраданием. Она подумала: «Взаимная любовь этих девушек и царевича Враджа так сильна, что неизбежно приведёт к их встрече. Такая любовь выходит далеко за рамки любви обычных людей в этом мире. Но, чтобы желание этих девушек было удовлетворено, они не должны поклоняться Кришне напрямую. Они должны поклоняться какому-нибудь полубогу».

Подойдя к Гопи, Вриндадеви ответила на их уважительные приветствия и благословила их: «Я живу в этом лесу и не могу не видеть, как вы страдаете от своей любви. Моё сердце разрывается от сострадания к вам, поэтому я пришла сюда. Пожалуйста, внимательно выслушайте то, что я скажу. Я знаю мистический ритуал, с помощью которого вы сможете добиться исполнения своих желаний. Вам не придётся прилагать особых усилий, лишь немного аскез в течение одного месяца. С помощью этих аскез я сама получила знание от милостивой богини Йогамайи, которой поклоняются, повторяя мантры».

Так, думая об их благополучии, Вринда дала гопи посвящение, прошептав им на ухо мантру и объяснив, как нужно совершать аскезы и петь при этом мантры. После этого она исчезла. Как только она покинула их, гопи радостно начали следовать её наставлениям (1)*. Они были очень счастливы, что получили мантру, которая поможет им встретиться с их любимым Гопалом.

(1)* Согласно словам Паурнамаси, произнесённым ею в беседе с гопи по имени Гарги (Лалита-мадхава, 1.46), Гаргамуни тоже советовал гопи поклоняться Дурге. Гаргамуни сказал Гопи: «Богиню Дургу зовут Кама, так канона олицетворяет исполнение желаний. Когда юные девушки поклоняются ей, она выполняет им просьбы».

Матери этих девушек хотели выдать их замуж и потому поддержали их в желании совершать аскезы. Но они беспокоились, что их нежные и хрупкие юные тела не выдержат такой нагрузки. Поэтому матери заботливо предостерегали их: «Как ваши юные тела смогут выдержать аскезы? И хватит ли вам решимости? Раньше вы не делали ничего подобного». Переживания матерей, однако, лишь укрепили их решимость следовать своему обету. Их матери также спрашивали: «Доченьки, кому вы будете поклоняться? Уме, Умапати или, может быть, Господу Брахме? Какую пуджу вы будете совершать? Понадобятся ли вам какие-либо драгоценности для её совершения? И какой ачарья будет направлять вас в пении ведических мантр? Пожалуйста, обдумайте все это и сообщите о своём решении».

Чтобы правильно проводить врату (обет), необходимо учитывать калу (время проведения), дешу (место), санкалпу (цель), мантру (особые гимны) и ишта-деву (объект поклонения). Враджа-гопи собирались провести особую врату, и по милости Вриндадеви они знали все детали этого обряда. Установленным временем (кала) начала этого ритуала был первый день убывающей луны в начале месяца мригаширша (ноябрь-декабрь). Место (деша) для его совершения также было определено: чистые и красивые берега реки Ямуны. Их санкалпа, или желанная цель, уже глубоко укоренилась в их сердцах: они хотели, чтобы сын Нанды стал их супругом. Ишта-девой - богиней, к которой они обращались - была Катьяяни, а мантра, которую они собирались петь во время поклонения, начиналась со слов катйайани маха-майе.

Согласно традиции, чтобы получить плоды произнесения ведической мантры, необходимо знать следующее: риши (мудреца, который впервые произнёс эту мантру), девату (божество мантры), чанду (стихотворный размер) и винийогу (цель). Подобным же образом нужно знать все тонкости враты, чтобы добиться успеха.

Это был первый месяц хеманты, зимнего сезона. Девушки честно признались своим матерям: «Мы собираемся поклоняться Катьяяни». Больше они ничего не говорили, опасаясь, что матери начнут задавать вопросы и тайна их сердец будет раскрыта. Это одно из значений слова гопи. Санскритский корень гул означает «скрывать». Любая девушка, которая скрывает свою любовь к Шри Кришне, зовется Гопи. Гопи знают, что если они расскажут другим о своей любви, то ее прекрасный аромат рассеется, подобно тому как специи теряют свой аромат, если их не хранят плотно закрытыми.

Гопи решили питаться только вареным рисом и далом без специй, вставать рано утром и совершать омовение в холодных водах реки Ямуны. Там, на берегах Ямуны, они собирались поклоняться и возносить молитвы богине Катьяяни. Каждый день на рассвете они приходили туда, чтобы совершить свое утреннее омовение, а затем поклонялись Катьяяни, делая мурти богини из песка.

Гопи похорошели во время этой аскезы. Они не умащивали свои тела маслами, поэтому их кожа и волосы выглядели сухими, чистыми и свежими, как листья дерева ашока после дождя. Они не жевали тамбулы, поэтому их губы проявили свой естественный оттенок. Они принимали пищу только раз в день, и тела их стали совсем тонкими, потеряв свой естественный блеск. Видя, как девушки истощены, враджабаси жалели их.

Юные Гопи сгорали от желания выйти замуж за Кришну, и потому их мучила бессонница - они просыпались среди ночи и не могли уснуть. Каждый вечер, перед тем как отойти ко сну, они тайно обсуждали, где и как они встретятся на следующее утро. Встречаясь утром, они с уважением приветствовали друг друга и с любовью обнимались. Иногда они звали одна другую по имени: «О Дханья, где ты? Почему ты опоздала? Давай же, пойдем скорее». Идя вместе ранним утром к Ямуне, они держались за руки, шутили, смеялись и пели песни о Кришне и о своих желаниях, таким образом вдохновляя друг друга. Их сияние напоминало череду ярких молний, движущихся по земле.

 

Они пели такую песню:

 

Юноша с гирляндой из лесных цветов,

Источник всех лучших качеств,

Обладающий всеми добродетелями,

Женится на тебе, о сакхи!

 

Восхищенный царь Враджа

Радостно расскажет всем об этом.

Услышав его слова, твои родители

Дадут тебе прекрасное приданое.

 

Кришна будет скрывать Свою радость,

Раздосадованный шутками Своих друзей.

Ив нужный час, выбранный мудрецами,

Он оденется для праздника.

 

Сияющая одежда будет подчеркивать Его красоту,

Затмевающую красоту темных туч.

Желтые одежды покроют Его грудь,

Создавая поразительный контраст.

 

На Его голове будет корона и сияющая тилака,

А в волосах - нитка жемчуга,

Его щеки будут украшены блестящими серьгами,

А с красотой Его ярких губ ничто не сравнится.

 

Он держит чадар, чтобы прикрыть твои губы,

На Нем браслеты и кольца,

Ожерелье из прекрасных молочно-белых жемчужин;

Он выглядит, словно могучий царь.

 

На Его сердце вместе с гирляндой из лесных цветов

Будет танцевать волшебный камень Каустубха.

На Его талии воссияет пояс, украшенный драгоценностями,

Излучающими яркий свет.

 

Этот юноша станет самым чудесным

Из всего, что ты видела до этого.

Его тело, превосходящее своей красотой все украшения,

Будет думать: «Я лучше всех».

 

Его друзья приедут вместе на повозке, запряженной быками

И украшенной драгоценными камнями,

И прольют на Него потоки песен и цветов.

А когда заиграют сотни музыкальных инструментов,

 

Он поведет всех за Собой в танце.

Когда ты услышишь эти звуки, тебя переполнят эмоции,

И от твоего непоколебимого самообладания не останется и следа.

Когда Он подойдет к твоей двери, о дорогая подруга,

 

Твои подобные зеркалам щеки зажгутся румянцем.

Твои подруги выйдут, чтобы поприветствовать Его с любовью.

Сладко поющие, с губами, подобными плодам бимба,

Они предложат Ему арати своими взглядами

И поразят Его покачиванием своих широких бедер.

 

Они подойдут к Нему близко,

Часами играя музыку.

Они будут смотреть на Него

И осыпать Его цветами.

 

Когда этот темнокожий жених войдет

В зал для свадебного обряда,

Ты погрузишься в океан счастья.

Когда настанет время поклониться царю Нанде и друзьям,

Повсюду будет такое ликование, сакхи!

Разве может оно закончиться?

 

Когда все ритуалы будут должным образом проведены,

Они подведут тебя к твоему главному сокровищу.

И ты, объект обожания своего жениха,

Предстанешь перед Ним,

И сердце твое замрет от божественных чувств.

 

Твой отец положит твою ослабевшую руку на Его руку

И окропит ее водой с куркумой.

В этот момент ты пошатнешься.

Кто бы мог подумать, что ты дочь пастуха?

 

Что я еще могу сказать?

Позволь же обнять тебя.

 

Я вижу твою прекрасную свадьбу,

Словно она уже состоялась.

 

Ямуна-деви видела желания их сердец. Она знала, что все они хотели выйти замуж за Кришну, и приветствовала юных гопи объятиями своих волн, почтительно взывая к ним: «Входите в меня, сакхи, входите. Добро пожаловать». Как только нетерпеливые гопи пришли на берег Ямуны, они сбросили свои шерстяные чадары и остались в одном белоснежном белье. Они были красивее только что выпавшего снега. Ежась от холодного утреннего воздуха, юные девушки улыбались и посмеивались друг над другом, видя, что их подруги чувствуют то же самое. Их губы дрожали, приоткрывая зубы, похожие на бутоны жасмина. От холода они похлопывали себя руками и наигранно скрещивали ноги, что делало эту сцену очень комичной. Прежде чем войти в реку, они поклонились Ямунадеви и, совершив омовение, тут же выбежали обратно на берег в приподнятом настроении, радостные оттого, что отважно вытерпели ледяную воду.

Вода капала на землю с их одежд, которые как будто проливали слезы от пытки холодной водой. Грациозно вытирая себя мягкими полотенцами, гопи выглядели очень красиво. Воспевание сладких имен Кришны усиливало их красоту. Сладость их дыхания привлекала пчел, летавших над их головами. Но гопи это раздражало, они моргали и хмурили брови, потому что пчелы обдували их, и без того мерзнущих, своими крыльями. Проникнувшись к ним состраданием, Сурьядев, бог солнца, постепенно помог им согреться своими нежными теплыми лучами. Таким образом, Сурьядев проявил большую заботу о гопи, чем о своей дочери Ямунадеви.

Пуджа Катьяяни

Гопи выбрали тихое, укромное место для проведения пуджи богине Катьяяни. Это было чистое место, не оскверненное ни речной пеной, ни следами птиц или животных. Одна гопи спросила: «Мы будем поклоняться Катьяяни все вместе или каждая по отдельности? Нам нужно решить это прямо сейчас, чтобы не допустить ошибок». Другая гопи ответила: «Мы должны делать это вместе, потому что поклоняться в одиночку не очень хорошо. Совместное поклонение будет более благоприятным».

Они вылепили божество Катьяяни из песка, собранного на берегу Ямуны. Когда враджа-кумари делали это, они повторяли прекрасные стихи, прославляющие Кришну. Но еще до того, как они установили божество с помощью мантр, они ощутили присутствие Катьяяни и с радостью поняли, что богиня уже удовлетворена. Это с самого начала наполнило их вдохновением.

Юные гопи начали пуджу с воспевания мантры, призывающей божество. Они приглашали ее: «Пожалуйста, приди, Деви! Пожалуйста, приди и прими это мурти. Пожалуйста, помоги нам стать ближе к Кришне. Мы в почтении склоняемся перед тобой». Омыв стопы Катьяяни водой, они предложили богине аргхью, ачаман и мадхупарку. Начав пуджу со сладких подношений, гопи молились о том, чтобы почувствовать вкус сладких губ Кришны.

Они начали поклоняться Катьяяни очень искусно, выражая при этом желания своих сердец. Лотосоокие девушки предложили ей сари из ткани с золотыми нитями и молились: «О Деви! Пожалуйста, прими это золотое сари. И пожалуйста, сделай так, чтобы мы обменялись одеждами с Кришной».

Они принесли украшения и драгоценные камни наилучшего качества и взывали к богине: «Пожалуйста, прими эти бесценные украшения. И пожалуйста, одари нас нектаром прикосновений Кришны». Они предлагали ей ароматные притирания, приготовленные из агуру, камфоры и мускуса, и просили: «О Деви! Мы умащиваем тебя этими роскошными притираниями. Пожалуйста, устрой так, чтобы мы были умащены прикосновением рук Кришны».

Они начали предлагать сандаловую пасту, благовония, цветы, лампады с топленым маслом, фрукты, орехи бетеля, молоко, масло, бананы, кокосы, мунг-дал, сладости, высушенный на солнце рис и сладости, вымоченные в сиропе. Они украсили Катьяяни свежими листьями с деревьев и самодельными гирляндами. Также они предложили ей различную одежду, украшения и блюда, такие как малпуры, сладкий рис, амрита-кели и разнообразные пирожные. Они молились: «Пожалуйста, прими все эти подношения, дорогая Катьяяни. И пожалуйста, даруй нам остатки пищи из лотосных уст вечно юного Кришны». Они с великим чувством пели мантру, которую можно найти в «Шримад-Бхагаватам» и других писаниях:

катйайани маха-майе маха-йогинй адхишвари

нанда-гопа-сутам деви патим ме куру те намах

«О богиня Катьяяни, о великая энергия Господа, обладающая великой мистической силой, о могучая повелительница всего сущего, пожалуйста, сделай так, чтобы сын Махараджи Нанды стал моим мужем. Я склоняюсь перед тобой».

Богиня Катьяяни могла возразить: «Чего вы хотите от меня, произнося слово куру (пожалуйста, сделай это)? У вас есть право выходить замуж за кого угодно. Я только могу вдохновить ваших родителей устроить вашу свадьбу. Поэтому вы должны говорить: Пожалуйста, заставь кого-нибудь это сделать"».

Предвидя такое возражение, гопи взволнованно читали этот стих: «Ты должна немедленно сама устроить нашу связь с Ним, а не беспокоить наших родителей. В этом нет необходимости. В конце концов, мы сгораем от нетерпения, мы не можем больше ждать. Кроме того, Кришна еще не получил духовное посвящение и не готов к женитьбе. О богиня, пожалуйста, сделай Его моим мужем без официального брачного обряда, просто по обычаю гандхарвов».

Слово адхишвари в приведенной выше молитве означает «для тебя нет ничего невозможного». Но богиня могла возразить: «Как ты можешь вступать в близкие отношения с Кришной, если твои родители не будут знать об этом?» Гопи ответили словом маха-майе: «Силой иллюзии сделай так, чтобы мои родители ничего не узнали, и никто из общины пастухов не догадался о моем браке. Они не должны знать о моих близких отношениях с Кришной. Мужем можно стать и без заключения брака, и в этом нет ничего плохого, даже если потом я выйду замуж за какого-нибудь другого пастуха». Таким образом каждая гопи по отдельности медитировала на смысл этой мантры.

Шрила Вишванатха Чакравартипада говорит, что гопи на самом деле поклонялись не махамайе, а йогамайе. Несомненно, это так, ведь гопи - самые возвышенные преданные Господа, и они никогда не вступили бы в контакт с материальной энергией. И конечно, им незачем поклоняться Майядеви. Йогамайя во Вриндаване - это Паурнамаси, а в других местах она проявляется как Эканамша, или Субхадра.

Даже если бы они поклонялись махамайе, в этом не было бы ничего предосудительного, поскольку все члены сообщества Враджа в лилах Господа играют роли обычных людей. Как говорится в «Вайшнава-тошани», Дурга, к которой обращались гопи, - это не махамайя, поскольку эта идея противоречит истине, и люди, которые придерживаются этого мнения, не способны даже прикоснуться к вкусу любви, которую гопи питали к Кришне.

Предложив арати и закончив свои молитвы, гопи поклонились Катьяяни и опустили ее божество в воды Ямуны. На протяжении всего месяца враджа-кумари сохраняли решимость и даже усложняли свое поклонение. Каждый день на рассвете юные девушки Вриндавана приходили к Ямуне и совершали одни и те же действия. Кто-то думал, что они стараются ради обретения богатства, но у них не было такого желания.

Когда месяц подходил к концу, гопи получили милость Катьяяни - богиня заговорила с юными враджа-кумари, проявившись в их умах. Она говорила с каждой из них так: «О юные девушки, вы наиболее привлекательны для супружеской любви Кришны. Вы будете очень удачливы, поклоняясь Кришне. Ваши искренние молитвы показывают, как сильно ваше стремление к Кришне. Благодаря вашим искренним молитвам я также прославлюсь.

Теперь вы можете прекратить свои аскезы. И очень скоро все вы сможете общаться с Кришной как вы того пожелаете».

Последний день

Получив это откровение, гопи с большим воодушевлением провели свой привычный ритуал в оставшиеся несколько дней. И вот в последний день (это была пурнима, полнолуние) они решили принять последнее омовение. В «Бхагаватам» говорится, что они ежедневно омывались обнаженными. Чтобы отпраздновать успешное завершение данного ими обета юные гопи, думая об одном и том же, пригласили туда дочь Вришабхану, Шри Радхику, объект своей особой любви, вместе с Ее ближайшими подругами. Из этого можно сделать вывод, что Шри Радхика не совершала ежедневных аскез вместе с ними, так как Она и Ее подруги уже были помолвлены.

Гопи пригласили Шри Радху и Ее подруг в последний день своих аскез, и это означает, что во враджа-лилу можно войти только по милости вечных жителей Враджа. Никто не может войти во враджа-лилу без их разрешения и помощи. Поэтому возвышенные преданные принимают прибежище у нитья-сиддх, приближенных Шри Радхи и Шри Кришны, и молятся, чтобы по милости этих преданных их приняли в определенную группу.

«Вриндавана-васи: мама Яшода, друзья Кришны и возлюбленные Кришны, юные гопи, с которыми Он танцует, - связаны с Кришной очень близкими отношениями, и Кришна становится доступным тем, кто идет по стопам этих преданных. Нитья-сиддхи - это экспансии Кришны, которые всегда находятся вместе с Кришной; но если те, кто пытается обрести садхана-сиддхи, будут идти по стопам спутников Кришны, относящихся к категории нитья-сиддх, они тоже легко достигнут Кришны» (Шримад-Бхагаватам, 10.9.21, комм.).

Здесь следует отметить, что следующие путем садханы всё равно являются сиддхами, или достигшими совершенства преданными. Такие преданные достигли бхава-бхакти и, следовательно, получили рождение в пракаша-бхаума-лиле Господа.

Это не легкая задача. Можно желать такого совершенства - и это хорошо, - однако не нужно имитировать его. Такая имитация не имеет никакой ценности. Женщина может имитировать признаки беременности, но это не даст ей ребенка. Подобным же образом, садхака не получит пользы, подражая тем, кто находится на более высоких уровнях. Все должно идти своим чередом. Обсуждая эту лилу, мы говорим о вкусе супружеской любви. И следовать по стопам спутников Господа в данном контексте означает следовать умонастроению враджа-гопи. Об этом говорится в «Чайтанья-чаритамрите» (Мадхья, 8.204-205):

сакхи вина эи лилайа анйера нахи гати

сакхи-бхаве йе танре каре анугати

радха-кришна-кунджасева-садхйа сеи пайа

сеи садхйа паите ара нахика упайа

«Войти в эти игры без помощи гопи невозможно. Лишь тот, кто, пребывая в настроении гопи, поклоняется Господу, достоин служить Шри Шри Радхе-Кришне в рощах Вриндавана.

Супружескую любовь Радхи и Кришны можно понять только так, и никак иначе».

Шрила Прабхупада дал такой комментарий на этот стих: «Чтобы вернуться домой, к Богу, нужно заниматься преданным служением, однако у каждого из тех, кто служит Господу, есть свои предпочтения. Одни предпочитают служить Господу как Его слуги (дасья-раса), другие - как друзья (сакхья-раса), а третьи - как родители (ватсалья-раса), однако ни одно из этих настроений не подходит для служения Господу с супружеской любовью. Чтобы удостоиться права заниматься таким служением, необходимо следовать по стопам гопи в экстазе сакхья-бхавы. Только так можно понять трансцендентный вкус супружеской любви».

В это последнее утро у гопи подрагивали левые руки, веки и бедра. Это благоприятные знаки для женщин. Подрагивание же в правой части считается неблагоприятным признаком. Они радостно играли в воде в это утро, чувствуя, что успешно выполнили свою врату. Их игра в воде была чем-то вроде авабхритха-снаны - ритуального омовения, которое совершается сразу после любого ведического обряда.

Кришна все знал об аскезах гопи и хорошо понимал их желания. В то утро Он отправился на берег Ямуны, чтобы вознаградить гопи за их любовь. С собой Кришна взял четверых друзей – Даму (2)*, Судаму, Васудаму и Кинкини. Они олицетворяют разум, эго, сердце и ум Кришны. Как только они двинулись в путь, мальчики начали с нетерпением спрашивать у Кришны: «Куда мы идем? Куда мы идем?», и не успокаивались, пока не подошли к берегу Ямуны.

(2)* В «Прийо-бхакти-расарнаве» говорится, что с Кришной были Шридам, Судама. Васудама и Кинкини. Оригинальный стих, который Санатана Госвами цитирует в своей «Вайшнава-тошани» в комментарии на «Бхагаватам», 10.22.6, взят на «Гаутамия-тантры»: дама-судама-васудама-кинкини-гандха-пушпакаих антах карана-рупас те кришнасйа парикиртитах/атмабхедена те пуджйайа йamxa кришнас татхаива те. В этом стихе упоминается «Дама», как и в трудах Вишванатхи Чакраварти Тхакура и Дживы Госвами.

Шрила Санатана Госвами и Шрила Джива Госвами указывают, что этим мальчикам было по четыре или пять лет, и потому их присутствие не было оскорбительным. Шрила Кави Карнапура добавляет, что эти мальчики были друзьями из той же группы, которая в этот день пасла коров с Кришной. Однако, по мнению Шрилы Вишванатхи Чакраварти Тхакура, им было по два или три года. В любом случае, они не понимали разницы между мальчиками и девочками. Чакраварти Тхакур пишет, что они вышли из своих домов голышом, что было вполне обычно для маленьких деревенских мальчиков. Эти дети из Вриндавана были так привязаны к Кришне, что, когда Он ушел из деревни пасти коров, они последовали за Ним, так как не могли вынести разлуки с Ним. Так или иначе, Кришна устроил так, чтобы Его сопровождали младшие друзья, потому что присутствие старших мальчиков смутило бы гопи.

Любовь гопи достигла своей цели, потому что у них не было других желаний. Это необходимое условие для достижения успеха на пути бхакти. Шрила Рупа Госвами, говоря об уттама-бхакти, определяет ее как анйабхилашита-шунйам, «свободную от всех посторонних желаний». Бхакти должна стать единственным, что интересует человека, и Кришна часто помогает Своим преданным достичь этого уровня, забирая у них всё остальное.

Такова Его особая милость. Бхагаван Шри Кришна ведет Своих преданных к совершенству более настойчиво, чем Параматма, которая просто исполняет наши желания. Шрила Кавираджа Госвами пишет в «Чайтанья-чаритамрите» (Мадхья, 22.38-39):

кришна кахе, ама бхадже, маге вишайа-сукха

амрита чхади виша маге, эи бада муркха

ами виджна, эи муркхе вишайа' кене диба?

сва-чаранамрита дийа вишайа' бхулаиба

«Кришна рассуждает так: Вот глупец: он занимается трансцендентным любовным служением Мне, но в то же время жаждет материальных наслаждений. Это все равно, что отказаться от нектара и предпочесть ему яд. Но у Меня-то есть разум! Чего же ради Я буду наделять этого глупца материальным процветанием? Лучше Я сделаю так, что он отведает сладости прибежища у Моих лотосных стоп и забудет об иллюзорных материальных наслаждениях"».

Этот сценарий - для очень искренних преданных. Шрила Прабхупада так комментирует этот стих: «Конечно, иногда, если преданный очень искренен, Господь, в виде особой милости, может сразу отобрать все его материальные желания и благословить его чистым, беспримесным преданным служением». Любовь гопи к Кришне была такой чистой и сильной, что Он покинул Балараму и Своих друзей-пастушков и пришел, чтобы ответить им взаимностью.

Трансцендентная кража

Кришна спрятал под тюрбан Свои красивые густые черные волосы, подтянул дхоти и снял с ног браслеты с бубенцами, после чего стал тихо подкрадываться к тому месту, где купались гопи. Сделав суровое лицо, Хари жестом приказал Своим хихикающим маленьким друзьям замолчать. Он пригнулся, глядя на гопи с озорной улыбкой, и осторожно, на цыпочках подобрался к их одеждам. Играя роль вора, Он искусно похитил одежды гопи, хоть они и сложили их на видном месте. Перекинув их через плечо, Кришна незаметно вернулся к дереву кадамба. Он повернулся к Своим друзьям и, прошептав: «Шшш!», залез на это дерево вместе с одеждой. Присев на ветке дерева, Он смотрел на гопи и слушал, как они говорят в воде. Через какое-то время гопи заметили, что их одежда исчезла. Они подумали: «Ох! Кто взял нашу одежду!? Здесь нет никого, кроме лучей солнца, и на берегу видны только следы птиц. Может быть, это полубоги спустились сюда и взяли нашу одежду? Когда они посещают наши миры, их стопы никогда не касаются земли. Да, наверное, это они». Гопи осмотрели всё вокруг. Их взгляды метались во всех направлениях, подобно сверкающим рыбкам сапхари. Не найдя своих одежд, они погрузились в океан печали. Кришна же, сидя на дереве кадамба, просто сиял. И Он, и Его маленькие друзья громко захохотали.

Гопи узнали смех Кришны, они испугались и стали искать поддержки, глядя друг на друга невинными глазами. Их одежда пропала, поэтому они не могли просто так выйти из воды. Они немного постояли на середине реки, опустив глаза, но вскоре им стало холодно, и они посмотрели вверх, на дерево кадамба, на ветке которого, уже не прячась, сидел Кришна.

Кришна смотрел с дерева на лица девушек, стоящих в воде, и глаза Его стали подобны пчелам, пьющим нектар с лотосов их лиц, а глаза гопи стали подобны птицам чатака, жадно смотрящим на тучу-Кришну.

Мальчишки громко захохотали, и девушки пришли в ярость. Они сказали: «Старейшины деревни, конечно, не оставят ваши проделки без внимания».

Наученные Кришной, мальчики отвечали:

«Мы не имеем ни малейшего представления о том, что хорошо и что плохо. Вот мы и пришли сюда, чтобы вы научили нас хорошим манерам».

Смущенные этими словами, гопи посмотрели друг на друга и сказали: «Мы видим, что вы хорошо усвоили уроки. Ступайте в деревню и повторите это. Несомненно, это улучшит репутацию вашего гуру».

Мальчики снова повторили то, что им велел сказать Кришна: «Мы не понимаем, в чем вы нас упрекаете, ведь вы водоплавающие существа, тогда как мы - обитатели царства деревьев».

Девушки ответили: «Вы лазаете по деревьям, и, несомненно, это прекрасно показывает вашу воровскую доблесть.

Мы же были ограблены, и теперь не можем выйти из воды».

Божественные шутки

Тогда с гопи заговорил Сам Кришна: «О девушки Враджа, кто же это развесил одежду на ветвях дерева? Я пас коров, увидел все это издали и подумал: Что это за новый вид дерева кадамба, чьи цветы и плоды выглядят как разные виды одежды?" Сгорая от любопытства, Я поспешил сюда, чтобы увидеть это чудо, и залез на дерево».

«Вся эта одежда принадлежит нам. Прекрати паясничать!» - возмутились гопи.

«Неужели? Если это ваша одежда, то как она попала на дерево?» - возразил Кришна.

«Это Ты украл ее и развесил на дереве», - закричали гопи.

«Вы обвиняете Меня? Но Я сын царя Нанды. Разве Я могу быть вором? Если вы подозреваете Меня, идите в Матхуру и пожалуйтесь царю Камсе», - ответил им Кришна.

«Не сердись. Просто посмотри на одежду и скажи, какая она - женская или мужская», - сказали гопи.

Кришна: «Да, несомненно, о разумные девушки, эта одежда кажется женской, потому что она такая яркая. Но что это доказывает? Вы не единственные женщины в этом мире.

Разве эта одежда не может принадлежать другим женщинам?»

Гопи: «Уважаемый юноша, конечно, она может принадлежать другим, но видишь ли Ты еще кого-нибудь, кроме нас, в этом уединенном месте в лесу?»

Кришна: «О дорогие путешественницы по уединенным местам! Разве вы единственные женщины, которые приходят поиграть в потаенные места?»

Гопи: «Глупый мальчишка! Мы пришли сюда не для игр! Мы пришли, чтобы поклоняться Дурге, божеству, управляющему этим деревом».

Кришна: «Разве вы единственные девушки, поклоняющиеся Дурге?»

Гопи: «Да, других здесь нет!»

Кришна: «Глупые девчонки! Сюда каждую ночь прилетают полубогини на виманах и поклоняются Дурге».

Гопи: «Даже если это правда, с чего бы им оставлять свою одежду, когда они улетают отсюда?»

Кришна: «Ну же, девушки, вы не поняли. Ночью они возвращаются сюда, чтобы снова поклоняться ей. Они оставили свои одежды, чтобы надеть их после того, как совершат здесь омовение».

Гопи: «Это ты не понял! Сегодня мы будем проводить пуджу. Божество, управляющее этим лесом, развесило одежды на ветках для нас, чтобы мы могли одеться после омовения».

Кришна: «Если эта одежда действительно ваша, подходите по одной и выбирайте те вещи, которые принадлежат именно вам. А потом, поклявшись, что никому об этом не расскажете, вы можете предложить Мне плату за то, что Я присматривал за вашей собственностью. Тогда Я отдам вам одежду, и вы сможете ее забрать». Кришна думал:

«Если Гопи станут подходить по двое или по трое, есть риск, что они пожадничают и заберут чужие вещи».

«Мы не можем выйти», - возразили Гопи.

Кришна (смеясь): «О девушки, я знаю, что вы ослабели от своих аскез и не в силах подойти. Но тогда Я не отдам вам одежду, и вы ничего не сможете Мне сделать, поскольку Я сильнее вас».

Гопи: «Но мы не верим Твоим словам, Ты такой двуличный».

Кришна: «Я обещаю, что не обману вас».

Гопи: «Ты обманщик, и поэтому мы не верим Твоим обещаниям».

Кришна: «Никогда в жизни Я еще не врал».

Гопи: «Чем Ты можешь это доказать?»

Кришна: «Эти мальчики свидетели. Они помнят все, что видели, и они тоже говорят исключительно правду».

Гопи: «Но им известны Твои намерения, и, значит, они на Твоей стороне. Так что просто брось нам одежду сюда, в воду, или попроси одного из мальчиков принести ее нам».

Кришна: «Так не пойдет. Я не могу понять, какая одежда здесь ваша, а какая принадлежит кому-то другому. Как же Я могу просто бросить ее вам? Я очень благочестивый человек, и Я никогда даже кончиками Своих пальцев не прикоснусь к чужой собственности. Поэтому вы должны подойти сюда, выбрать свою одежду и взять ее. Это Мое твердое правило - Я никогда не беру чужого, не раздаю чужое и даже не прикасаюсь к тому, что принадлежит другим».

Гопи не сдавались: «Мы приличные девушки, и мы не собираемся приближаться к Тебе, поскольку опасаемся, что Ты выкинешь какую-нибудь шутку и смутишь нас».

Кришна ответил: «Хммм, у Меня есть предложение: пусть одна из вас подойдет ко Мне, и, когда она убедится, что Я не хитрю, остальные тоже смогут спокойно подойти сюда одна за другой».

Гопи были поражены тем, с какой легкостью Кришна приводил бесчисленные доводы в этом споре. Они явно встретили достойного соперника. Они продолжали стоять по шею в воде, напоминая россыпь красивых синих лотосов.

Кришна продолжал: «О красавицы со стройными талиями, голова считается самой важной частью тела, и ваши головы, несомненно, очень красивы, и раз уж вы показываете их Мне, то отчего же вы стесняетесь показать другие красивые части ваших тел, в том числе ваши красивые стройные талии?»

Гопи тонули в океане чистой любви к Господу. Пребывая в этом экстатическом состоянии, они задались вопросом: «Если мы хотим удовлетворить нашего любимого, зачем же пытаться сохранить видимость собственного достоинства?» Внешне они смотрели друг на друга в смущении, но все же шутили между собой: «Увы, лотосоокая гопи, Он зовет тебя».

Одна гопи сказала: «О девушка с тонкой талией, почему же ты не идешь?» Другая гопи промолвила: «О Судхамукхи, иди ты первая, раз уж Он заставляет нас пить этот нектар» (3)*.

Так они шутили, но всё же не выходили из воды.

 

(3)* Имя Судхамукхи буквально означает «нектарно-ликая». В данном случае гопи в шутку вложила в это слово значение «пьющая нектар».

Еще больше божественных шуток

Гопи начали шептаться друг с другом: «Что же нам делать?» «Почему бы тебе не поговорить с Ним и не одержать верх, используя свое умение искусно вести беседу?»

Одна дерзкая гопи обратилась к Кришне: «Разве не ты сын царя Враджа, Махараджи Нанды, который всегда учит всех достойному поведению? Разве не Ты океан благочестивых качеств, наполненный волнами сострадания? Разве не Ты устраняешь невежество и не являешься знатоком священных писаний? Так как же Ты можешь совершать такие несправедливые и отвратительные поступки? Ты самый почитаемый и знаменитый, и Ты не должен поступать подобным образом. Это принесет Тебе не благо, а лишь дурную репутацию. Так что, пожалуйста, не шути так с нами».

Кришна ответил: «Я знаю, что не следует шутить с юными девушками, которые совершают аскезы. Когда Я сказал: "Подходите и берите свою одежду", Я не шутил и не обманывал».

Гопи ответили: «Но почему Ты отклоняешься от дхармы? Ты славишься Своим милосердием.

Почему же Ты так немилостив к нам?»

Кришна сказал: «Похоже, девочки, вы совсем не понимаете Меня и хотите заклеймить, обвиняя в неэтичном поведении. Очевидно, вы совсем Меня не уважаете, раз позволяете себе подобные эпитеты».

Гопи сказали: «Мы можем не знать чего-либо о других жителях Враджа, но Тебя мы знаем хорошо.

Ты известен, как замечательный сын царя Нанды, которого любят и хвалят все жители Враджа» (4)*.

(4)* Здесь гопи используют один из четырех видов дипломатии - шаму, «попытку умиротворить противника ласковыми речами».

Кришна: «О глупые девушки! Несомненно, Я сын царя, поэтому как смеете вы приписывать Мне неэтичное поведение? Если вы ответите, что даже сыновья царей порой ведут себя недостойно, то почему же все во Врадже любят и прославляют Меня? Невозможно любить и прославлять того, кто плохо ведет себя, и в этом нет никаких сомнений».

Гопи: «Это правда, но мы простые девушки и не знаем, как подбирать слова. Поэтому, пожалуйста, прости нас и верни нам нашу одежду. Вода очень холодная, и мы все дрожим».

Кришну охватила огромная любовь к Гопи, и они тоже почувствовали сильную любовь к Кришне. Гопи поглядывали друг на друга, смеялись и шутили, несмотря на то, что были очень смущены. Но они не выходили из реки, оставаясь в воде по шею.

Гопи предложили: «Почему бы Тебе не оставить нашу одежду на берегу и не уйти?»

«Но здесь так много одежды, что вы можете перепутать и надеть чужую», - ответил Кришна.

«Но мы, в отличие от Тебя, честны - мы никогда не берем того, что нам не принадлежит», - возразили Гопи.

«Если это правда, тогда просто подойдите и возьмите вашу одежду. Что здесь сложного?» - ответил Кришна.

Когда гопи увидели, что Кришна настроен очень решительно, они необычайно обрадовались. Несмотря на сильное смущение, они были счастливы, что получили столько внимания от Кришны. Он шутил с ними так, словно они были Его подругами или женами, а ведь именно об этом они и молились. Так что они не могли сдержать себя и не шутить с Кришной. Также они начали шутить друг с другом в воде.

Одна из них сказала: «Ну же, сакхи! Иди ты первая!

И мы посмотрим, не сыграет ли Он с тобой какую-нибудь шутку! Тогда и мы тоже выйдем».

Другая девушка отвечала: «Ну уж нет! Ты иди первая!»

Эти шутливые слова были нектаром для ушей Кришны. Враджа-гопи очень любили Кришну и относились к Нему с большим почтением, но когда Он начал шутить с ними, девушки стали делать то же самое, поддерживая Его игривое настроение. Их счастливые лица излучали нежность, а их улыбки отражались в воде. Юные девушки хихикали и смотрели друг на друга, прищуривая свои лотосные глаза. Эти лотосы цвели в полную силу своей красоты под теплыми лучами солнца-Кришны. Кришна пленил умы гопи Своими сладкими шутливыми словами, и они дрожали в воде, из стыдливости погружаясь в воду еще больше. Они дрожали не только от холода, но и от наслаждения, опасений и страстного желания.

Кришна зевнул и снова начал шутить: «Я уже устал тут сидеть. Я не спал всю ночь. Если вы не выйдете и не заберете свои одежды, Я сделаю из них гамак и буду отдыхать здесь на дереве».

Гопи ответили: «Гопал! Все Твои коровы ушли в горы в поисках травы. Ты должен пойти и спасти их!»

Кришна сказал: «Вам, гопи, нужно поскорее уйти отсюда и отправляться домой, чтобы выполнять там свои обязанности. Не заставляйте страдать своих родителей и старших».

Гопи ответили: «Наш дорогой Кришна, наши родители велели нам прийти сюда, соблюдать эту врату и поститься. Мы находимся здесь уже целый месяц. Нам незачем возвращаться домой».

Кришна сказал: «Мои дорогие девушки-аскеты, увидев вас,

Я тоже вдруг почувствовал желание отречься от семейной жизни. Я так же хочу остаться здесь на месяц и совершать аскезу, живя в облаках. Но если вы будете милостивы ко Мне,

Я спущусь вниз и дам обет поститься в воде вместе с вами».

Гопи ответили: «Дорогой Кришна, не будь таким несправедливым! Мы знаем, что Ты уважаемый сын Нанды, и нам подобает только служить Тебе. Кроме того, Ты очень дорог нам. Пожалуйста, верни нашу одежду. Мы дрожим!

Ты так красив, что мы стали Твоими рабынями, и мы сделаем все, что Ты скажешь, даже если Ты не выразишь Свои желания явно. Но, пожалуйста, верни нам нашу одежду. Красть одежду у женщин и смотреть на них, когда они обнажены, - это адхарма. Ты знаешь дхарму. И если Ты не отдашь нам одежду, мы пойдем к царю и расскажем обо всем ему!» (5)*

(5)* Гопи также использовали дипломатический подход, называемый бхеда.

Говоря, что они пойдут к царю, гопи намеренно не уточнили, к какому царю - к Камсе или к Нанде. Они рассуждали так: «Пусть Кришна подумает о том царе, которого Он больше всего боится». Они просто хотели напугать Кришну. На самом деле они не собирались жаловаться на Него. Может показаться, что гопи ошиблись, назвав себя служанками Кришны, и Кришне сейчас будет легко обратить их слова против них. Но на самом деле гопи сказали это только для того, чтобы вручить себя Кришне.

Кришна подумал: «Эти юные, нежные девушки совершили такой трудный подвиг, хотя это мешало их любви ко Мне. Но есть кое-что, что им сделать еще труднее. Я хочу увидеть силу их любви ко Мне. Я хочу увидеть, способны ли они на это». Думая так, Господь улыбался. «О девушки, признавшие себя Моими рабынями, сейчас Я проверю, насколько вы искренни, когда говорите: "Мы сделаем все, что Ты попросишь". Если вы сможете выйти из воды, Я верну вам ваши одежды, добавив к ним собственное сердце».

Кришна сказал: «Если вы и в самом деле Мои служанки и действительно готовы сделать то, что Я скажу, просто выходите из воды и возьмите свои одежды. Даже если царь рассердится, он ничего не сможет сделать. Кроме того, Я сильнее вас, и вы можете добиться желаемого только с помощью примирения, но не ссоры».

Желание быть с Кришной

Когда Гопи увидели, что Кришна непреклонен, они начали понимать, что выбора у них нет. Все еще стоя в воде, они говорили друг другу: «Увы, подруги, наши слова были использованы против нас. Если мы будем медлить и дальше, сюда может прийти еще какой-нибудь мужчина, и тогда мы точно умрем от стыда. К тому же, наше желание физической близости с Кришной стало таким сильным, что этой страсти невозможно сопротивляться. Это желание не позволит нам даже утопиться в водах Ямуны. С другой стороны, Создатель ведь не напишет у нас на лбу, что мы это сделали. Поэтому давайте отбросим стыд и заставим себя выйти к нашему возлюбленному. Мы сложим руки в мольбе н закроем свои глаза, покрыв свои тела тьмой. Давайте выйдем на берег». Все согласились: «Да, делать нечего. Мы должны выйти. Если мы будем медлить, может прийти другой мужчина, и мы этого не вынесем». Они даже не могли себе представить, что через два года Кришна будет купаться с ними в водах Ямуны после их самой желанной лилы - танца раса.

Они медленно вышли из воды, прикрывая руками интимные части своих тел, и встали на берегу, сгорбившись н дрожа. Они не могли двигаться вперед, так как их застенчивость и верность законам нравственности были столь же сильны, как их влечение к Кришне. И хотя они были наполнены кришна-премой, они из скромности сдерживали свое экстатическое блаженство. Так, беспокойно поглядывая по сторонам, Гопи с большим трудом заставили себя выйти на берег.

Гопи выходили по очереди, а вперед отправили самых маленьких девочек. Остальные пытались спрятаться за их спинами, надеясь остаться незамеченными. Их тела были частично прикрыты мокрыми распущенными волосами. К тому же они старались двигаться так, чтобы Кришна не увидел их обнаженную красоту.

Увидев их смущение, невинность и чистую любовь, Кришна был глубоко впечатлен. Из любви и уважения к ним, а также желая насладиться их ароматом, Он положил их одежды Себе на плечи и обратился к ним с нежной улыбкой: «Я так уважаю вас, что даже положил ваше нижнее белье Себе на плечи».

В сердцах Гопи шла настоящая война. Стыдливость тянула их назад, а желание подталкивало вперед. Кришна сказал: «О сакхи, почему вы боитесь Меня? Вы стоите здесь в таком смущении, словно Я вас совсем не привлекаю. Как вам пришла в голову мысль прикрывать свои тела? Я сижу на дереве, и сверху все прекрасно видно. Под предлогом нравственности вы пытаетесь обмануть Меня. Не прячьтесь же одна за другой. Встаньте в ряд и подойдите ко Мне. Если вы будете следовать Моим указаниям, вам будет очень легко получить свою одежду». Враджа-кумари почувствовали смущение, но они были переполнены любовью к Кришне. Постепенно они подходили к Нему всё ближе.

Кришна сказал: «Это очень неблагоприятно - стоять с распущенными волосами, особенно для благочестивых девушек, совершающих аскезу. Даже обычные женщины собирают в пучок свои волосы. Даже небесные нимфы теряют свою красоту, если позволяют своим волосам болтаться свободно. Что уж говорить о женщинах из благородных семей! Распустив волосы, вы испортили свою красоту. Сплетайте же скорее свои волосы в косы. Ведите себя благопристойно!»

Когда Гопи услышали решительные, нектарные слова Кришны, их любовь к Нему тысячекратно усилилась, и постепенно они стали подходить к Нему все ближе. Волоски на их телах поднялись от экстаза, и они нервно смеялись.

Кришна продолжал: «О девушки, благочестивым людям не подобает так себя вести. Человек, совершающий аскезу, никогда не должен омываться в реке обнаженным. Сделав это, вы нанесли оскорбление Ямунадеви. Вы нарушили свой обет. Кроме того, вы оскорбили Варуну».

Гопи пытались прикрыться руками - так им было стыдно. Для юных девушек естественно чувствовать смущение в таких обстоятельствах. Но Господь хотел, чтобы они полностью предались Ему. Видя, как они побледнели и ослабли от волнения и стыда, Он подумал: «Я не позволю им расстаться с жизнью». Тогда Он милостиво поведал, как можно искупить совершенные ими оскорбления.

Он утешил их: «Дорогие истощенные девушки, не бойтесь. Ваши глаза мечутся по сторонам, подобно птицам чакора. Не спорьте со Мной, просто послушайте, что Я скажу. Я могу устранить все последствия нанесенных вами оскорблений. Сейчас Я ваш Нараяна. Поэтому подойдите ко Мне и поклонитесь, чтобы уничтожить эти оскорбления. Разве кто-нибудь может утолить свою жажду без воды? Разве кто-нибудь может почувствовать облегчение после жаркого летнего дня, если не наступит вечер? Поэтому вы должны просто выполнять то, что Я говорю. Вы можете смягчить последствия ваших грехов, просто выразив Мне почтение. И если вы сделаете это с великой верой и преданностью, вы получите желаемые результаты. Так что сейчас вы должны склониться передо Мной, сложив руки над головой».

Гопи попытались поклониться, все еще держа руки внизу, но Кришна сказал: «Знаете, кланяться одной только головой недостаточно». Увидев их следующую попытку поклониться, используя только одну руку, Он процитировал один стих, начинающийся со слов эка-хаста-пранама, и, указав тем самым на несообразность их действий, убедил их сложить обе руки вместе. Увидев, что они держат руки внизу, Он сказал: «Теперь вы должны поклониться, подняв сложенные руки над головой». Гопи нервничали, так как не знали, что делать. Они шептались между собой: «Что же нам теперь делать? Если мы не сделаем все, что Он говорит, мы нарушим свой обет».

Смущенно поглядывая по сторонам, гопи думали: «Мы не должны нарушать свой обет. Лучше пусть мы нарушим все моральные устои, законы религии и семьи». Так, словно послушные куклы в руках Кришны, они, полузакрыв глаза, сложили руки над головами. Увидев их, стоящих перед Ним со стыдливо опущенными головами, Кришна пришел в восторг.

«Предавшись Мне, они отринули свой стыд, что для таких благородных девушек хуже смерти», - подумал Кришна. Сердце Кришны растаяло, и нежная улыбка появилась у Него на лице. Он сказал: «Вы доставили Мне огромное удовольствие, и Я чувствую необычайно сильную любовь к вам. Теперь наденьте свою одежду. Я желаю всем вам погрузиться в океан экстатической любви». Увидев их смиренные поклоны, Господь вернул им одежду.

Мы тоже должны полностью предаться Кришне - телом, умом и душой. Гопи согласились полностью подчиниться Кришне из любви к Нему. Сделав это, они покорили сердце Господа. Если каждый преданный позволит Кришне контролировать себя и станет марионеткой Господа, Кришна в Свою очередь покорится такому преданному и добровольно согласится подчиняться ему. Такова природа Кришны - Им управляет любовь.

ушно равим шитала эва чандрам

сарвам саха бхуш чапалах самирам

садхум судхиро 'мбу нидхир габхирам

свабхаватам према-вашо хи кришнам

Этот красивый стих написал Шрила Госвами Кавираджа.

В нем говорится: «Солнце по природе своей горячо, луна по природе своей прохладна, Земля по природе своей терпелива, ветер по природе своей подвижен, святые по природе своей серьезны, океан по природе своей глубок, а Кришна по природе Своей подчиняется любви».

Говинда-лиламрита, 17.16

В книге «Кришна, Верховная Личность Бога» Шрила Прабхупада пишет: «Простодушные гопи приняли за истину все, что сказал им Кришна. Чтобы спастись от гнева Варунадева, а также достичь цели своих обетов и, самое главное, угодить своему обожаемому Господу Кришне, они тотчас исполнили Его повеление. Так гопи стали величайшими возлюбленными Кришны и Его самыми покорными служанками. Сознание Кришны, которым обладали гопи, не может сравниться ни с чем. В действительности, им не было дела ни до Варуны, ни до любого другого полубога - они хотели только угодить Кришне».

Хотя они были обмануты, высмеяны и сильно смущены, они не испытывали ни малейшей неприязни к своему дорогому, любимому Кришне. Наоборот, они чувствовали огромную радость от общения со своим возлюбленным, несмотря на то, что Он заставил их сгорать от стыда. Когда кто-то дорог нам, то, что бы он ни делал, мы воспринимаем это с удовольствием, даже если это причиняет нам боль. Таково умонастроение гопи. Они самые чистые слуги Господа. Шри Чайтанья Махапрабху прославляет их любовь в Своих молитвах «Шикшаштака»:

ашлишйа ва пада-ратам пинашту мам

адаршанан марма-хатам кароту ей

йатха татха ей видадхату лампато

мат-прана-натхас ту ca эва напорах

«Для меня нет иного Господа, кроме Кришны, и Он останется Им, даже если Он грубо обнимет меня или разобьет мое сердце, не появляясь передо мной. Он волен делать все, что пожелает, ибо Он, несмотря ни на что, мой Господь, которому я поклоняюсь, и останется Им навсегда».

Таково отношение гопи к Кришне. Они были готовы принять любую ситуацию, в которую их поместит Кришна. И хотя они были очень смущены, према взяла верх над смущением и стремлением действовать по законам морали. Према оказалась более могущественна, чем их стыд и смущение. Конечно, это не означает, что преданные Кришны поощряют аморальность или бесстыдное поведение, но они понимают, что доставить удовольствие Кришне - важнее всего. И в этом случае Кришна прямо и решительно указал им, что делать. Поэтому они все предстали обнаженными перед Господом.

Это не так просто - предстать обнаженным перед Господом. Нужно отказаться от всего - от своего имущества, привязанностей, страхов и планов. Человек должен отказаться от самой мысли наслаждаться, не пытаться защищать себя и полностью избавиться от гордыни и планов по самосохранению. Только отказавшись от всего этого, можно по-настоящему предстать перед Богом, полностью предавшись Ему. Так гопи установили самый высокий стандарт преданности для всех преданных.

Похититель сердец

Гопи были очарованы, общаясь с Кришной, дороже которого для них не было никого. Сегодня они полностью привязались к Нему. Они устремили к Нему свои смущенные взгляды и не могли сдвинуться с места, так как замерли в любовном экстазе. Они взяли свою одежду и не двигались. Они стояли там, потому что Кришна полностью покорил их. Но так же, как Кришна украл одежды гопи, гопи похитили Его ум. Их любовь была взаимозависимой. Они продолжали стоять и смотреть на Него. На самом деле, благодаря сегодняшним событиям они стали еще более смиренными по отношению к Кришне, чем были раньше. Почему? Гопи увидели, что Кришна так же любит их, как они любили Его. Они думали: «По милости Катьяяни наш дорогой Кришна тоже любит нас».

Застенчивость, которую изгнал Кришна, уже было ушла, но, когда Гопи оказались совсем рядом с Кришной и посмотрели на Него, она вернулась вновь и стала даже сильнее, чем прежде. Гопи снова начали смущаться, поскольку их любовь к Кришне становилась все сильнее и сильнее. Они застыли, наполненные према-бхакти, и не могли сдвинуться с места.

Бутон пурва-раги, влечения к Кришне, в сердцах Гопи теперь распустился прекрасным цветком любви. Таким образом, Кришна не просто украл одежды Гопи, Он похитил их сердца. Кража одежды была только предлогом, это был способ заставить их полностью предаться Господу и еще больше проявить любовь к Нему.

То, что они были юными девушками и что в данный момент на них не было одежды, служило лишь средством взаимообмена эмоциями между Гопи и Кришной. Это не главная особенность этой лилы. Любой обычный мужчина в такой ситуации почувствовал бы вожделение. Но Кришна, Верховная Личность Бога, просто проверял любовь Гопи, действуя так, чтобы это чувство полностью проявилось в их сердцах. Кришна - Верховный Господь, и Он никогда не попадает под власть вожделения.

В своих прошлых жизнях многие из гопи были очень религиозными и аскетичными мудрецами, привязанными к дхарме. Теперь же, пробудив в них чистую любовь, Кришна возвысил их над обычной дхармой и позволил взойти на более высокий уровень. У других вид обнаженных девушек вызвал бы вожделение, но Кришне не интересно наслаждаться материальными сексуальными отношениями. Ему было интересно только то, что происходило в их сердцах.

Гопи сказали: «О Кришна, верховный наслаждающийся любовным взаимообменом, теперь мы получили плоды своего обета. Ты сыграл с нами злую шутку, из-за которой жизненный воздух чуть не покинул наши тела, но по Твоей милости мы получили полное удовлетворение. Заставляя нас выйти из воды, Ты использовал хитроумные приемы и всячески подтрунивал над нами. Но затем Ты положил нашу одежду Себе на плечи и вернул ее нам вместе с драгоценным камнем Своего сердца, как и обещал. В ответ мы можем предложить Тебе только свои смущенные взгляды. Мы глупые девушки и не понимаем, оскорбит это Тебя или доставит удовольствие. Ты прекрасно знаешь, как вести себя с различными людьми, учитывая время и место. Поэтому, пожалуйста, скажи все, что хочешь сказать. Выслушав Тебя, мы отправимся в наши дома».

В этот момент мальчики-пастушки сказали друг другу: «Нам здесь больше делать нечего. Пойдем отсюда!» Шутливо потянув друг друга за руки, одежду и пояса, друзья Кришны покинули берег Ямуны. А Кришна, который благодаря этой очаровательной краже стал еще более привлекательным, готовился преподнести гопи чудесный подарок.

Кришна знал, с какой решимостью гопи выполняли свою трудную врату, чтобы сблизиться с Ним. Поэтому Он ответил им взаимностью. Он сказал им: «Я знал обо всем этом еще до того, как выросло дерево вашей решимости. Я устроил эту лилу, чтобы усилить вашу любовь ко Мне. Отдавая грубые приказы, Я проверял вашу любовь ко Мне. Вы любите Меня и потому покорно следовали Моим указаниям. В награду за это Я проявил вечную любовь в ваших сердцах. Ваше желание чисто.

В этом мире Я по-разному отвечаю разным людям. Страсть тех, кто сосредоточивает свой ум на Мне, не приводит к материальной жажде чувственных наслаждений, подобно тому, как ячменные зерна, сожженные солнцем, не могут дать новых ростков. Если человек с чистым сердцем проявляет очень сильное стремление ко Мне, Я преобразую это стремление в прему. Постигнув Мои качества, такой человек отведает нектар. Этот нектар существует независимо от любого другого вида расы.

Даже Лакшмидеви жаждет любви, которую вы ярко проявили. И даже если поклонение Мне непостоянно, даже если оно незначительно и несовершенно из-за влияния двойственности, Я могу сделать его успешным, так как Я полон трансцендентных качеств. Если даже такое незначительное поклонение может стать успешным, что говорить о вашем поклонении, наполненном самой чистой и возвышенной любовью!»

Кришна продолжал: «О святые девушки, Я знаю, что вы поклонялись не богине Катьяяни, а Мне, думая только о Моем счастье. И даже, несмотря на то, что вы не заявили об этом из-за своей стеснительности, Я одобряю это желание. Ваши мечты сбудутся. Благодаря вашей чистоте все задуманное вами осуществится, ибо у таких великих душ, как вы, нет иной цели, кроме Моего счастья. Я полностью подчиняюсь вашей любви. Останется ли в этом случае что-либо невозможным? Возвращайтесь в свои дома во Врадже. Ваше желание исполнено, и мы насладимся обществом друг друга в одну из ближайших ночей». В заключение Кришна сказал: «Теперь вы достигли совершенства, так что перестаньте щебетать, подобно птицам чатака».

Заплакав от счастья, гопи нехотя отправились домой. Кришна исполнил их желание, пообещав: «Мы насладимся обществом друг друга в одну из ближайших ночей». В вайшнавской культуре молодая девушка может проводить ночи только со своим супругом. Сказав про ближайшие ночи, Кришна ясно дал понять, что взял их в жены. В ближайшем будущем они будут танцевать вместе танец раса. Таково было Его обещание.

Другие версии этой лилы

В «Брахма-вайварта-пуране» эта лила описывается немного по-другому. Там говорится, что гопи тысячу раз пропели хрим дургайах намах, а Кришна, сидя на дереве, в шутку бросил вызов богине. Он сказал: «Ваша богиня не в силах даже защитить вашу одежду. Как же она сможет дать вам плоды вашей враты?»

В этой Пуране рассказывается, как Шри Радха зовет Своих молодых подруг, чтобы те связали Кришну и привели Его к Ней. Гопи выходят из воды и гонятся за Шридамом, в руках которого находятся их одежды. Он начинает убегать к своим друзьям. Враджа-гопи, несмотря на свою наготу, окружают пастушков, готовые поколотить их. Шридам быстро отдает Кришне одежды, и Кришна залезает с ними на дерево. Там Он начинает шутить с гопи: «Что вы с вашей предводительницей можете Мне сделать? Ничего. Все вы должны подойти ко Мне и умолять, чтобы Я отдал вам вашу одежду». Тогда гопи бегут к Ямуне, чтобы рассказать Шримати Радхарани о требовании Кришны.

Шримати Радхарани начинает смеяться, а потом садится на берегу Ямуны как йогини, чтобы медитировать на лотосные стопы Кришны. Открыв глаза, Она видит Кришну повсюду. Также Она видит все одежды гопи там, где они лежали с самого начала, и все подношения богине на берегу реки. Она решает, что это видение было сном или галлюцинацией, вызванной истощением. Но, когда гопи возвращаются на берег, они обнаруживают свою одежду там, куда они ее положили.

Два вида лил

В священных писаниях приводятся два вида лил: одни в айшварья-бхаве, другие в мадхурья-бхаве. Когда Шри Радха медитирует на лотосные стопы Кришны в реке, это значит, что Она воспринимает Кришну Верховным Господом. И когда Она приказывает Своим подругам схватить Кришну и связать Его, Она находится в умонастроении разгневанной царицы, подобно Лакшми на празднике Хера-панчами в Пури. В разных писаниях мы находим разные игры, относящиеся к одной из этих двух категорий.

Если мы слышим описание Вриндавана, где один преданный проклинает другого пасть в мир смертных, значит, эта лила происходила не на Голоке Вриндаване. Такие описания относятся к Радха-Кришна-Вайкунтхе, или Айшварья-Вриндавану. Лилы, в которых небесная колесница доставляет преданного к Господу или полубоги просят Кришну родиться на Земле, происходят не на Голоке Вриндаване. В мире Вайкунтхи существует планета, где обитают Шри Радха и Шри Кришна. Там тоже есть знаменитый холм Говардхана, река Ямуна, пастухи и пастушки, но там нет сладких, сокровенных игр, которые происходят на Голоке Вриндаване. Вечные жители этого места служат Радхе-Кришне, преклоняясь перед Их величием, как если бы Они были царем и царицей.

Шрила Вишванатха Чакравартипада косвенно упоминает эту обитель в своем комментарии к истории из «Шримад-Бхагаватам» (10.28.17), в которой Махараджа Нанда был вызволен из плена Варунадева: «Увидев эту Вайкунтхалоку, они ощутили высшее блаженство, так как поняли, что Вриндаван, проявленный на Голоке Вайкунтхи, имеет ту же природу, что и их Вриндаван. Так миллионер порой теряет все свое состояние, а потом случайно видит его приметы и преисполняется радости».

«Они стали искать Его: Где же Кришна? Где же Кришна? Капля пота с лица Господа ценнее тысяч жизней!" И вот они увидели Кришну и были удивлены тем, что Кришну на их глазах восхваляют олицетворенные Веды.

«В самом деле, куда мы попали? И кто все эти сияющие мудрецы, возносящие молитвы? Мы никогда не видели таких лиц во Вриндаване. Кто же они, к которым нам даже не хватает духу подойти? И среди них наш Кришна. Хотя Он и смотрит на нас, Своих родителей и родственников, Он не ведет Себя как ребенок и не подходит к нам. Он не обнимает нас. И мы стесняемся приблизиться к Нему и посадить Его себе на колени. Почему нас больше не беспокоит ни голод, ни жажда? Его мать не может накормить Его, и непонятно, где она находит в себе силы пережить такое несчастье».

Так они выражали свое удивление. Подразумевается, что они были снова перенесены во Вриндаван йогамайей, которую побудила к этому лила-шакти Господа».

Нужно понимать разницу, читая и слушая о враджа-лилах, так как наши Гаудия-ачарьи не касаются айшварья-лил, о которых говорится в «Гарга-самхите» или «Брахма-вайварта-пуране», и не медитируют на них.

Иногда, при необходимости, можно ссылаться на эти лилы, однако следует помнить, что в них не представлено чистое умонастроение Враджа, которое наши Гаудия-ачарьи поддерживают для развития враджа-бхакти. Мы принимаем истинность этих айшварья-лил, поскольку они описаны в шастрах, но есть огромная разница между ними и мадхурья-лилами, которые нам следует изучать. Важно иметь это в виду, чтобы понимать, благоприятно или неблагоприятно для враджа-бхаджана то, о чем рассказывается в других Пуранах.

Отдельно следует отметить, что один великий преданный может мистическим образом видеть лилы и записывать их не так, как другой великий преданный. Их откровения о бхаума-вриндавана-лилах могут относиться к разным эпохам, калпам. Также их откровения могут быть связаны с Радха-Кришна-Вайкунтхой.

Различные события и настроения в лилах могут быть восприняты и позже записаны в разных шастрах на основе откровений разных преданных. И даже если такие великие преданные видят одну и ту же лилу с Голоки Вриндаваны, они могут воспринять ее по-разному, в соответствии с их собственным настроением и качеством премы. Поэтому существуют разные версии одной и той же лилы, и мы можем без колебаний принимать их все.

Важные философские моменты

Может возникнуть вполне закономерный вопрос: «Кто же герой (найака) и героини (найаки) этой лилы?» В «Шримад-Бхагаватам» Шукадева Госвами использует слово йогешварешвара («повелитель всех великих йогов) и кришна-четасах («ум, поглощенный Кришной»). Эти слова показывают, что наш герой и героини не простые смертные. Они необычные, трансцендентные личности, к которым наш ограниченный ум не способен приблизиться.

В комментарии Шридхара Свами пишет: «Слово йогешварешвара указывает на то, что Кришна может исполнить желания каждого, посылая человеку заслуженные плоды проведенных обрядов».

Вишванатха Чакраварти Тхакур замечает: «Слово йогешварешвара указывает на то, что Он всеведущ. Иными словами, Он может удовлетворить желания всех, в том числе и юных гопи. Он может украсть всю их одежду, даже несмотря на то, что она лежит у них на виду.

И Он может заставить этих юных девушек из уважаемых семей, девушек, которые скорее умрут от стыда, чем сделают что-то вопреки законам нравственности, выйти из воды и кланяться Ему. Это слово также означает, что Он с равнодушием относится к возможности интимных наслаждений с ними, несмотря на то, что они физически развиты и находятся в уединенном месте в Его полной власти».

Комментируя «Шримад-Бхагаватам» (10.33.26-27), где Шукадева Госвами отвечает на вопрос Махараджи Парикшита о неприличном поведении Кришны по отношению к гопи, Шрила Мадхвачарья цитирует следующие стихи из «Сканда-пураны»:

кришна-камас тада гопйас

тйактва дехам дивам гатах

самйак кришнам пара-брахма

джнатва калат парам йайух

«В тот момент гопи, которые хотели быть с Кришной, оставили свои тела и вошли в духовный мир. Твердо зная, что Кришна - это Высшая Абсолютная Истина, они преодолели влияние времени».

пурвам ча джнана-самйуктас

татрапи прайашас татха

атас тасам парам брахма

гатир асин на каматах

«В прошлой жизни большинство гопи в совершенстве овладели духовной наукой. Именно благодаря этому знанию, а не вожделению, они достигли Верховного Брахмана».

на ту джнанам рите мокшо

нанйах пантхети хи шрутих

кама-йукта тада бхактир

джнанам чато вимукти-гах

«Веды гласят, что невозможно обрести освобождение, не усвоив духовное знание. Эти девушки обладали духовным знанием и преданностью и потому без труда обрели освобождение, хотя казалось, что они движимы вожделением».

Невозможно обрести освобождение, просто испытывая вожделение к Господу Кришне; для этого нужно обладать супружеской привязанностью, проявляющейся в виде чистого преданного служения. Чтобы прояснить этот важный философский момент, Шрила Мадхвачарья приводит стих из «Падма-пураны»:

снеха-бхактах сада девах

камитвенапсара-стрийах

кашчит кашчин на камена

бхактйа кевалайаива ту

«Полубоги всем сердцем привязаны к Верховному Господу, а почти все юные девушки-апсары испытывают к Нему вожделение. Но есть и те, кто обладает чистой преданностью, свободной от скверны материального вожделения. Лишь эти немногие апсары достойны освобождения, ибо, не занимаясь истинным преданным служением, невозможно получить освобождение».

Вопросы и ответы

Вопрос:

Известно, что юным гопи было по пять или по шесть лет, но их речь была такой серьезной и логичной. Как они могли говорить, рассуждать и действовать так разумно?

 

Ответ:

Мы должны учесть следующее утверждение из «Бхагаватам» (10.8.26):

каленалпена раджарше

рамах кришнаш ча гокуле

агхришта-джанубхих падбхир

вичакраматур анджаса

«О царь, прошло еще немного времени, и Раме с Кришной уже не надо было ползать на четвереньках: Они свободно передвигались по Гокуле на Своих ногах».

Иногда мы видим, что сын царя уже в юном возрасте пауганда значительно опережает своих ровесников в физическом развитии и проявляет активность, характерную для возраста кайшора. Тем более это верно, если речь идет о Господе Кришне, который развивался исключительно быстро, что подтверждается в «Вайшнава-тошани», «Бхакти-расамрита-синдху», «Ананда-вриндавана-чампу» и других книгах. Гопи тоже отличались ранним развитием, поскольку в противном случае их любовное служение Господу Кришне и различные совместные игры с Ним были бы невозможны

Шрила Чакравартипада объясняет, что Господь Кришна оставался в Махаване в течение трех лет и четырех месяцев. В это время Он был в возрасте каумара. Это соответствует пяти годам для обычного ребенка. С этого возраста и до шести лет и восьми месяцев Он жил во Вриндаване. Это был возраст пауганда. А с семи лет и восьми месяцев до десяти лет, когда Он жил в Нандаграме, Он находился в возрасте кайшора. Затем, в десять лет и семь месяцев, Он отправился в Матхуру. Это случилось в одиннадцатый лунный день темной половины месяца чайтра. На четырнадцатый день этого месяца Он убил Камсу. Таким образом, Он вышел из возраста кайшора в десять лет и вечно остается в этом возрасте. Мы должны понять, что Господь всегда остается кайшора (Шримад-Бхагаватам, 10.45.3, комм.).

Гопи - не обычные души, а сварупа-шакти Господа, и потому уже в юном возрасте их речь, мышление и преданность отличались особыми свойствами. Они взрослеют вместе с Господом, чтобы способствовать Его играм, которые являются смыслом их существования.

Вопрос:

Где находится Кришна-Вайкунтха?

Ответ:

Я не видел карты этой местности, но, как я понял, она расположена в самой верхней части мира Вайкунтхи.

Вопрос:

Если према какой-либо гопи на Кришна-Вайкунтхе достигает высочайшего уровня близости и спонтанности, может ли эта гопи родиться на Голоке Вриндаване, где Кришна просто играет роль мальчика-пастушка?

Ответ:

Ее према может так развиться, но это бывает чрезвычайно редко. В любом случае, если это произойдет, она не просто «родится» на Голоке Вриндаване. Это невозможно. Она сначала должна родиться в Бхаума-Вриндаване, развить свою спонтанную любовь через рагануга-садхану и только потом войти в пракаша-лилу Господа в той вселенной, где происходят Его лилы. После завершения этих лил такая гопи будет перенесена на Голоку Вриндавану.

Вопрос:

Вы сказали, что Кришна не испытывает вожделения. А гопи? Что испытывают они?

Ответ:

Они испытывают махабхава-прему. Это абсолютно не похоже на вожделение. Это высочайшее проявление чистой, свободной от эгоизма, духовной любви. Не сомневайтесь, любовь гопи так же чиста, как и любовь Кришны. Они так же не подвержены влиянию гун материальной природы, и у всех у них духовные тела.

Вопрос:

Вы сказали, что у гопи была небольшая привязанность к дхарме, правилам и нормам. Означает ли это, что кто-то может стать Гопи и все еще иметь привязанность к дхарме?

Ответ:

В пракаша-лиле принимают участие и садхана-сиддхи, которые еще не полностью развили чистую любовь к Богу. В их развитии премы есть небольшие примеси. Вот почему они должны общаться с гопи категории нитья-сиддха.

Вопрос:

Откуда ачарьи черпают знания, на основе которых они пишут свои комментарии к этим лилам? И как понять, авторитетны ли такие комментарии?

Ответ:

Источником этих комментариев являются сами ачарьи. В самадхи они могут видеть божественные лилы Господа, так же как обычный человек смотрит телевизор. Они действительно видят происходящие лилы и записывают увиденное. Их комментарии состоят из их божественных откровений. Ачарьи свободны от четырех несовершенств, присущих обусловленным душам, и потому их комментарии так же совершенны, как и священные писания.

Вопрос:

В чем смысл и особенности этой лилы?

Ответ:

У этой лилы много значений. Я попытался рассказать о некоторых из них. К сожалению, это непросто рассказать обо всем за один раз. Даже если кто-нибудь мог бы это сделать, это нарушило бы ход рассказа об этой лиле. Насколько я понимаю эту лилу, она представляет своего рода посвящение для гопи. Верховный Господь проверял любовь гопи, давая им возможность войти в раса-лилу. И они прошли эту проверку.

На мой взгляд, это самая важная из враджа-лил, вторая по важности после раса-липы, по крайней мере, в контексте расы и личного развития нашей бхакти. Я вижу, по меньшей мере, десять значений этой лилы (эти значения приведены здесь в соответствии с хронологией лилы):

Жажда гопи служить Господу Кришне в состоянии пурва-раги служит примером для нас и показывает, как мы должны желать служить Господу. Страстное желание служения - это единственная плата за развитие божественной любви. Вриндадеви, проявив сострадание, спасает несчастных гопи, открыв им их садхану и мантру. Это указывает на необходимость в учителе. Без духовного учителя никто не может надеяться на достижение желанной цели. Дома гопи скрывали свою любовь глубоко в своих сердцах. Вывод здесь таков: если кто-то открыто демонстрирует свою любовь, он теряет ее. Гопи идут к Ямуне все вместе, держась за руки, и поют песни о Кришне. Это указывает на необходимость садху-санги. По одиночке они бы не справились. Гопи нуждались друг в друге. Гопи приступили к своей ежедневной садхане. Они вставали ранним утром, омывались в холодных водах Ямуны и постились. На их примере преданные могут понять, как правильно совершать аскезу. Их поклонение Катьяяни показывает важность стабильности и решимости. Они ни на что не отвлекались, упорно вставали рано утром и делали все свои подношения с огромным энтузиазмом, даже повышая стандарты. Они также неустанно молились и ясно осознавали, чего хотят достичь. В последний день они пригласили Шри Радху и Ее подруг. Это показывает, что во враджа-лилу можно войти только по милости нитья-сиддха-парикар. Это также указывает на необходимость милости и благословений Шри Радхи. Шри Кришна лично похищает одежду Гопи. Таким образом, Он лично отвечает взаимностью на любовь и преданность Своих верных слуг в точном соответствии с их желаниями. Он сидит на дереве и шутит с Гопи, уговаривая их выйти из воды. Это показывает, как Он наслаждается расой со Своими преданными. Не только преданные наслаждаются; Он тоже любит их и получает удовольствие от общения с ними. Гопи полностью предаются Господу и становятся куклами в Его руках. И мы должны поступить так же. Они позволяют Ему полностью контролировать себя и, в свою очередь, сами контролируют Его своей преданностью.

«Аналогичным образом, поскольку Гопи хотели наслаждаться общением с Кришной, им была дана возможность общаться с Ним долгое время. Это было сделано в соответствии с Его обещанием. Когда Кришна похитил одежду Гопи, пока они принимали омовение в Чирагхате на Ямуне, Кришна обещал исполнить их желание в одну из следующих ночей. Поэтому однажды ночью они наслаждались обществом Кришны как своего возлюбленного супруга, но это была не обычная ночь. Это была ночь Брахмы, и она длилась много миллионов лет. Кришна - Верховный Господь, и для Него нет ничего невозможного» («Кришна, Верховная Личность Бога», глава о раса-лиле).

В комментарии к «Бхагаватам», 10.29.9, мы читаем:

«Чтобы объяснить этот стих, мы проведем анализ, основываясь на методе, описанном Шрилой Рупой Госвами в его книге «Уджвала-ниламани». Существует две категории Гопи: вечно совершенные (нитья-сиддхи) и те, кто достиг совершенства, следуя практике бхакти-йоги (садхана-сиддхи).

Среди садхана-сиддх можно также выделить две категории: принадлежащие к особым группам и те, кто не относится ни к какой группе. Принадлежащие к особым группам Гопи, в свою очередь, делятся на шрути-чари, являвшимися в своем прошлом воплощении как олицетворенные Ведами, и риши-чари, бывшие когда-то мудрецами, увидевшими Господа Рамачандру в лесу Данда-каранья

Об этих же разновидностях гопи говорится в Падма-пуране":

гопйас ту шрутайо джнейа

риши-джа гопа-канйаках

дева-канйаш ча раджендра

на манушйах катханчана

Известно, что одни гопи - это олицетворенные Веды, другие - перевоплотившиеся мудрецы, третьи-дочери пастухов, а четвертые - небожительницы. Однако никто из них, о царь, не относится к категории обычных людей".

Иначе говоря, этот стих сообщает нам, что, хотя гопи выглядели обычными пастушками, на самом деле они таковыми не являлись. Таким образом, здесь опровергается представление о том, что гопи - простые смертные.

Шрила Прабхупада объясняет: «Дочери пастухов, названные здесь гопа-канйа, -это вечно совершенные живые существа, ибо нигде не упоминается о том, что они следовали какой-либо садхане. Их поклонение богине Катьяяни, которое можно принять за садхану, - всего лишь часть их игры в обычных людей, и в Бхагаватам" история их поклонения приводится лишь затем, чтобы показать, как искусно они вошли в свою роль юных пастушек».