तुरीयां तामसीं मूर्तिं प्रकृतिमात्मनः सङ्कर्षणसंज्ञामात्मसमाधिरूपेण
सन्निधाप्यैतदभिगृणन् भव उपधावति ॥१६॥
бхавнӣ-нтхаи стрӣ-гарбуда-сахасраир аварудхйамно бхагавата чатур-мӯртер мах-пурушасйа турӣй тмасӣ мӯрти практим тмана сакаршаа-саджм тма-самдхи- рӯпеа саннидхпйаитад абхиган бхава упадхвати.
бхавнӣ-нтхаи — приближенными Бхавани; стрӣ-гаа — женщин; арбуда-сахасраи — десятью миллиардами; аварудхйамна — окруженный (заботой); бхагавата чату-мӯрте — Верховного Господа, проявившего Себя в четырех ипостасях; мах-пурушасйа — Верховной Личности; турӣйм — четвертой экспансии; тмасӣм — связанной с гуной невежества; мӯртим — воплощению; практим — источнику; тмана — себя (Господа Шивы); сакаршаа-саджм — известной как Санкаршана; тма-самдхи-рӯпеа — размышляя о Нем в трансе; саннидхпйа — приблизив (Его); этат — это; абхиган — отчетливо произносящий; бхава — Господь Шива; упадхвати — поклоняется.
В Илаврита-варше Господа Шиву постоянно окружают миллиарды служанок богини Дурги, которые исполняют все его желания. Четверичные экспансии Верховного Господа — это Всудева, Прадьюмна, Анируддха и Санкаршана. Санкаршана — четвертое воплощение, — безусловно, стоит выше гун природы, однако Его действия, связанные с разрушением материального мира, относятся к гуне невежества, поэтому Его иногда называют Тамаси, воплощением Бога в гуне невежества. Господь Шива знает, что Санкаршана — его изначальный прародитель, и потому, погруженный в транс, всегда размышляет о Нем, повторяя следующую мантру.
Иногда можно видеть изображения Господа Шивы, погруженного в медитацию. В этом стихе объясняется, что Господь Шива, пребывая в трансе, всегда сосредоточен на образе Господа Санкаршаны. Шива ведает разрушением материального мира. Господь Брахма творит этот мир, Господь Вишну поддерживает его, а Господь Шива уничтожает. Любое разрушение относится к гуне невежества, поэтому Господа Шиву, а также Санкаршану — Божество, которому он поклоняется, описывают словом тмасӣ. Господь Шива — это воплощение Бога, повелевающее тамо-гуной. И Господь Шива, и Санкаршана всегда находятся на духовном уровне, поэтому они не подвержены влиянию гун материальной природы — благости, страсти и невежества; но, из-за того что их деятельность связана с гуной невежества, их иногда называют словом тмасӣ.
