ज्ञानं ज्ञेयं वचो वाच्यं तमो ज्योतिस्त्वयं स्वयम् ॥५७॥
ādāv ante janānāḿ sad
bahir antaḥ parāvaram
jñānaḿ jñeyaḿ vaco vācyaḿ
tamo jyotis tv ayaḿ svayam
Ädau — en el principio; ante — al final; janÄnÄm — de todas las entidades vivientes; sat — que existe siempre; bahiḥ — externamente; antaḥ — internamente; para — trascendental; avaram — material; jñÄnam — conocimiento; jñeyam — el objetivo; vacaḥ — expresión; vÄcyam — el objetivo supremo; tamaḥ — oscuridad; jyotiḥ — luz; tu — en verdad; ayam — éste (el Señor Supremo); svayam — Él mismo.
Aquel que existe interna y externamente, al principio y al final de todo y de todos los seres vivos, y que es, al mismo tiempo, lo que es disfrutable y el disfrutador de todo, lo superior y lo inferior, es la Verdad Suprema. Él existe siempre como conocimiento y objeto del conocimiento, como expresión y como objeto de la comprensión, como oscuridad y como luz. De ese modo, Él, el Señor Supremo, lo es todo.
En este verso se explica el aforismo védico sarvam khalv idam brahma, que también se explica en el catuh-sloki Bhagavatam: aham evasam evagre. El Señor Supremo existÃa en el comienzo, existe tras la creación y lo mantiene todo; tras la destrucción, todo se funde en Él, como se afirma en la Bhagavad-gita (prakrtim yanti mamikam). Asà pues, en realidad, el Señor Supremo lo es todo. En el estado condicionado, nuestra comprensión no es correcta, pero, en el estado perfecto de la liberación, podemos comprender que Krsna es la causa de todo.
isvarah paramah krsnah
sac-cid-ananda-vigrahah
anadir adir govindah
sarva-karana-karanam
«Krsna, a quien se conoce como Govinda, es el controlador supremo. Él tiene un cuerpo espiritual, bienaventurado y eterno. Él es el origen de todo. Él no tiene ningún otro origen, pues es la causa original de todas las causas» (Bs. 5.1). Ésa es la perfección del conocimiento.
