Dos son los procesos para liberarse del cautiverio material. El primero incluye jñana-kanda y karma-kanda, y el segundo se refiere a upasana- kanda. Los vaisnavas nunca desean fundirse en la existencia del Supremo; prefieren ser sirvientes eternos del Señor y ofrecerle servicio amoroso. En este verso, las palabras anantyam icchata se refieren a las personas que desean alcanzar la liberación del cautiverio material y fundirse en la existencia del Señor. Los devotos, sin embargo, tienen por objetivo la relación personal con el Señor, de modo que no desean seguir las actividades de karma-kanda o jñana-kanda, pues el servicio devocional puro está por encima de ambas categorías. Anyabhilasita-sunyam jñana-karmady-anavrtam. En el servicio devocional puro no hay ni una pizca de jñana ni de karma. Por consiguiente, a la hora de dar caridad, los vaisnavas no necesitan buscar brahmanas empeñados en las actividades de jñana-kanda o karma-kanda. El mejor ejemplo en relación con esto es el de Advaita Gosvami, quien, tras celebrar la ceremonia sraddha para Su padre, ofreció caridad a Haridasa Thakura, aunque todo el mundo sabía que Haridasa Thakura no había nacido en familia brahmana, sino que era de origen musulmán, y que no tenía interés ni en las actividades de jñana-kanda ni de karma-kanda. Por lo tanto, la caridad debe darse al trascendentalista de primera categoría, el devoto, pues los sastras aconsejan:

muktanam api siddhanam
narayana-parayanah
sudurlabhah prasantatma
kotisv api maha-mune

«¡Oh, gran sabio!, de entre muchos millones de personas liberadas y perfectas en el conocimiento de la liberación, tal vez una sea devota del Señor Narayana, Krsna. Hallar a uno de esos devotos completamente pacífico es algo extraordinariamente difícil» (Bhag. 6.14.5). La posición del vaisnava es superior a la del jñani. Ésa es la razón de que Advaita Ācarya seleccionase a Haridasa Thakura como persona idónea para recibir Su caridad. El Señor Supremo dice también:

na me 'bhaktas catur-vedi
mad-bhaktah sva-pacah priyah
tasmai deyam tato grahyam
sa ca pujyo yatha hy aham

«Una persona puede ser muy erudita en el estudio del sánscrito y las Escrituras védicas, pero no debe considerársela Mi devota a no ser que se ocupe en servicio devocional puro. Sin embargo, Yo siento un gran afecto por la persona que, aunque haya nacido en una familia de comedores de perros, sea un devoto puro y no actúe motivado por el deseo de disfrutar de las actividades fruitivas o la especulación mental. En verdad, a esa persona debe ofrecérsele el mayor respeto, y todo lo que ofrezca debe ser aceptado. Esos devotos son tan dignos de adoración como Yo mismo» (Hari-bhakti-vilasa 10.127). Por lo tanto, el devoto, aunque no haya nacido en familia de brahmanas, está por encima de toda clase de brahmanas, tanto karma-kandis como jñana-kandis, debido a su devoción por el Señor.

En relación con esto, podemos mencionar que los brahmanas karma-kandis y jñana-kandis de Vrndavana, a veces, rechazan invitaciones para visitar nuestro templo, al que califican de aṅgareji, el «templo inglés». Sin embargo, conforme al testimonio de los sastras y al ejemplo de Advaita Ācarya, nosotros damos prasada a los devotos sin considerar si provienen de la India, de Europa o de América. La conclusión del sastra es que es mejor alimentar a un vaisnava puro, sea cual sea su procedencia, que a muchos brahmanas jñana-kandis o karma- kandis. Esto se confirma también en la Bhagavad-gita (9.30):

api cet sudaracaro
bhajate mam ananya-bhak
sadhur eva sa mantavyah
samyag vyavasito hi sah

«Aunque alguien cometa la acción más abominable, si está ocupado en servicio devocional, debe ser considerado un santo, pues está apropiadamente situado en su determinación». Así pues, no importa si el devoto viene de familia brahmana o no brahmana. Si está plenamente consagrado a Krsna, es un sadhu.