परावरेषां भगवन्व्रतानि
श्रुतानि मे व्यासमुखादभीक्ष्णम् ।
अतृप्नुम क्षुल्लसुखावहानां
तेषामृते कृष्णकथामृतौघात् ॥१०॥

parāvareṣāḿ bhagavan vratāni

śrutāni me vyāsa-mukhād abhīkṣṇam

atṛpnuma kṣulla-sukhāvahānāḿ

teṣām ṛte kṛṣṇa-kathāmṛtaughāt

para — superiores; avareṣām — de estas inferiores; bhagavan — ¡oh, mi señor!, ¡oh, tú, el grande!; vratāni — ocupaciones; śrutāni — oído; me — por mí; vyāsa — Vyāsa; mukhāt — de la boca; abhīkṣṇam — repetidamente; atṛpnuma — estoy satisfecho; kṣulla — pequeño; sukha-āvahānām — aquello que causa felicidad; teṣām — de eso; ṛte — sin; kṛṣṇa-kathā — conversaciones acerca de la Personalidad de Dios, Śrī Kṛṣṇa; amṛta-oghāt — del néctar.


Texto

¡Oh, mi señor! De la boca de Vyasadeva he oído hablar repetidamente de esas posiciones superiores e inferiores de la sociedad humana, y estoy suficientemente saciado con todos esos temas inferiores y la felicidad que proporcionan. Esos temas no me han satisfecho con el néctar de los relatos acerca de Krsna.

Significado

Debido a que la gente está muy interesada en oír exposiciones sociales e históricas, Srila Vyasadeva ha recopilado muchos libros tales como los Puranas y el Mahabharata. Esos libros constituyen material de lectura para las masas, y fueron recopilados con miras a revivir su conciencia de Dios, ahora olvidada en la vida condicionada de la existencia material. El verdadero propósito de obras literarias como ésas no es tanto el presentar temas acerca de referencias históricas, sino revivir el sentido de conciencia de Dios de la gente. Por ejemplo, el Mahabharata es la historia de la batalla de Kuruksetra, y la gente común lo lee porque está lleno de temas referentes a los problemas sociales, políticos y económicos de la sociedad humana. Pero en realidad la parte más importante del Mahabharata es la Bhagavad-gita, que se imparte automáticamente a los lectores juntamente con las narraciones históricas de la batalla de Kuruksetra.

Vidura explicó a Maitreya que se encontraba plenamente saciado con el conocimiento acerca de temas sociales y políticos mundanos, y que no tenía más interés en ellos. Estaba ansioso de oír relatos trascendentales referentes a Sri Krsna. Como en los Puranas, el Mahabharata, etc., no había suficientes relatos directamente relacionados con Krsna, no se sentía satisfecho, y quería saber más acerca de Krsna. Krsna-katha, los relatos referentes a Krsna, son trascendentales, y nadie se sacia de oír esos relatos. La Bhagavad-gita es importante por ser krsna-katha, discursos dados por Sri Krsna. La historia de la batalla de Kuruksetra puede que sea interesante para las masas, pero para una persona como Vidura, sumamente avanzada en el servicio devocional, sólo es interesante krsna-katha y aquello que se acopla con krsna-katha. Vidura quería oír todo de labios de Maitreya, y por eso le hizo preguntas, pero deseaba que todos los temas estuvieran relacionados con Krsna. Así como el fuego nunca se satisface en su consumo de leña, así mismo el devoto puro del Señor nunca oye hablar lo suficiente acerca de Krsna. Los eventos históricos y otras narraciones referentes a incidentes sociales y políticos se vuelven todos trascendentales tan pronto como estén en relación con Krsna. Ésa es la manera de transformar cosas mundanas y darles una identidad espiritual. El mundo entero puede transformarse en Vaikuntha, si todas las actividades mundanas se acoplan a krsna-katha.

Hay dos krsna-kathas importantes vigentes en el mundo: la Bhagavad-gita y el Srimad-Bhagavatam. La Bhagavad-gita es krsna-katha porque la habla Krsna, mientras que el Srimad-Bhagavatam es krsna-katha porque habla acerca de Krsna. Sri Caitanya aconsejó a todos Sus discípulos que predicaran krsna-katha indis- criminadamente por todas partes del mundo, pues el valor trascendental de krsna- katha puede purificar y eliminar la contaminación material de todas y cada una de las personas del mundo.