En la Brahma-samhita se afirma que el Señor es uno Absoluto, pero tiene ananta, innumerables, formas. Advaitam acyutam anadim ananta- rupam. El Señor es la forma original, pero tiene múltiples formas, que Él manifiesta de manera trascendental, según los gustos de Sus múltiples devotos. Se sabe que, en cierta ocasión, Hanuman, el gran devoto del Señor Ramacandra, dijo que sabía que Narayana, el esposo de Laksmi, y Rama, el esposo de Sita, son uno y el mismo, y que entre Laksmi y Sita no hay diferencia, pero a él, personalmente, le gustaba la forma del Señor Rama. De manera similar, algunos devotos adoran la forma original de Krsna. Cuando decimos «Krsna» nos referimos a todas las formas del Señor, no sólo Krsna, sino Rama, Nrsimha, Varaha, Narayana, etc. Las diversas formas trascendentales existen simultáneamente. Eso se afirma también en la Brahma-samhita: ramadi-murtisu... nanavataram. Él ya existe en múltiples formas, pero ninguna de ellas es material. Sridhara Svami ha comentado que arupinah, «sin forma», significa sin forma material. El Señor tiene forma; de no ser así, ¿cómo podría afirmarse aquí: tany eva te 'bhirupani rupani bhagavams tava: «Tienes Tus formas, pero no son materiales. Materialmente, no tienes forma, pero espiritual, trascendentalmente, tienes múltiples formas»? Los filósofos mayavadis no pueden entender esas formas trascendentales del Señor, y, decepcionados, dicen que el Señor Supremo es impersonal. Pero eso no es verdad; donde hay forma, hay persona. Muchas veces, en muchas Escrituras védicas se describe al Señor como purusa, que significa «la forma original, el disfrutador original». La conclusión es que el Señor no tiene forma material, y aun así, conforme a los gustos de devotos de diversos niveles, existe simultáneamente en múltiples formas, como Rama, Nrsimha, Varaha, Narayana y Mukunda. Hay muchos miles y miles de formas, pero todas ellas son visnu-tattva, Krsna.