na — no; ca — también; antaḥ — interior; na — ni; bahiḥ — exterior; yasya — de quien; na — ni; pūrvam — comienzo; na — ni; api — en verdad; ca — también; aparam — final; pūrva-aparam — el principio y el final; bahiḥ ca antaḥ — lo externo y lo interno; jagataḥ — de toda la manifestación cósmica; yaḥ — aquel que es; jagat ca yaḥ — y que lo es todo en el conjunto de la creación; tam — a Él; matvā — considerando; ātmajam — su propio hijo; avyaktam — lo no manifestado; martya-liṅgam — con el aspecto de un ser humano; adhokṣajam — más allá de la percepción de los sentidos; gopikā — madre Yaśodā; ulūkhale — al mortero de madera; dāmnā — con una cuerda; babandha — ató; prākṛtam yathā — como se hace con los niños humanos corrientes.

La Suprema Personalidad de Dios no tiene ni principio ni final, exterior ni interior, parte delantera o trasera. En otras palabras, Él es omnipresente. Puesto que no Se halla bajo la influencia del elemento tiempo, para Él no hay diferencia entre el pasado, el presente y el futuro; Él existe en Su propia forma trascendental en todas las fases del tiempo. Como es absoluto y está más allá de toda relatividad, está libre de las distinciones entre causa y efecto, aunque es la causa y el efecto de todo. Esa persona no manifestada, que está más allá de la percepción de los sentidos, había descendido ahora en la forma de un niño humano, y madre Yasoda, considerándole su propio hijo, un niño corriente, Le ató al mortero de madera con una cuerda.