mūlaḿ hi viṣṇur devānāḿ
yatra dharmaḥ sanātanaḥ
tasya ca brahma-go-viprās
tapo yajñāḥ sa-dakṣiṇāḥ
mÅ«lam — el punto de apoyo; hi — en verdad; viṣṇuḥ — es el Señor Viṣṇu; devÄnÄm — de los semidioses; yatra — allà donde; dharmaḥ — principios religiosos; sanÄtanaḥ — tradicionales o eternos; tasya — de este (fundamento); ca — también; brahma — civilización brahmÃnica; go — protección de las vacas; viprÄḥ — brÄhmaṇas; tapaḥ — austeridad; yajñÄḥ — celebración de sacrificios; sa-daká¹£iṇÄḥ — debidamente remunerados.
Todos los semidioses se sustentan en el Señor Visnu, que vive y es adorado allà donde estén los Vedas, o donde haya principios religiosos, cultura tradicional, vacas, brahmanas, austeridades y sacrificios debidamente remunerados.
En este verso se explican los principios religiosos eternos (sanatana-dharma), entre los que deben contarse la cultura brahmÃnica, los brahmanas, los sacrificios y la religión. Esos principios establecen el reino de Visnu. Sin el reino de Visnu, sin el reino de Dios, nadie puede ser feliz. Na te viduh svartha-gatim hi visnum: En esta civilización demonÃaca, la gente, por desdicha, no entiende que el verdadero interés de la sociedad humana está en Visnu. Durasaya ye bahir-artha-maninah: De ese modo se enredan en vanas esperanzas. La gente quiere ser feliz sin conciencia de Dios, sin conciencia de Krsna, pues los lÃderes que les guÃan son ciegos que llevan a la sociedad humana al caos. Los asúricos partidarios de Kamsa querÃan alterar las condiciones tradicionales de la felicidad humana para, de esa forma, vencer a los devatas, los devotos y semidioses. Si no predominan los devotos y semidioses, predominan los asuras, y la sociedad humana se sume en una condición caótica.
