SIGNIFICADO: Srila Bhaktisiddhanta Sarasvati Thakura subraya: «Los impersonalistas imaginan formas de la Verdad Absoluta mediante la percepción directa de sus sentidos, y adoran esas formas imaginarias, pero ni el Srimad-Bhagavatam ni Sri Caitanya Mahaprabhu conceden el menor valor espiritual a esa complacencia de los sentidos en forma de adoración». Los mayavadis imaginan que ellos mismos son el Supremo. Imaginan que el Supremo no tiene forma personal, y que todas Sus formas son imaginarias, como fuegos fatuos o flores en el cielo. Tanto los mayavadis como quienes se imaginan formas de Dios andan descarriados. Según ellos, la adoración de la Deidad o de cualquier otra forma del Señor es resultado de la ilusión del alma condicionada. Sin embargo, Sri Caitanya Mahaprabhu confirma la conclusión del Srimad-Bhagavatam apoyándose en Su filosofía de acintya-bhedabheda-tattva. Esa filosofía sostiene que el Señor Supremo es uno con Su creación y, a la vez, diferente de ella. Es decir, hay unidad en la diversidad. De ese modo, Sri Caitanya Mahaprabhu demostró la impotencia de los que aspiran a resultados fruitivos, de los filósofos especulativos empíricos y de los yogis místicos. La comprensión que alcanzan todos ellos no es más que una pérdida de tiempo y de energía.

Para dar ejemplo, Sri Caitanya Mahaprabhu visitó personalmente los templos de diversos lugares. Allí donde iba, inmediatamente manifestaba Su amor extático por la Suprema Personalidad de Dios. Cuando un vaisnava visita el templo de un semidiós, su visión de ese semidiós es distinta de la de los impersonalistas y mayavadis. Así lo confirma la Brahma-samhita. Cuando un vaisnava visita un templo del Señor Siva, por ejemplo, su visita es diferente de la del no devoto. Para el no devoto, la deidad del Señor Siva es una forma imaginaria, porque, en definitiva, piensa que la Verdad Absoluta Suprema es el vacío. Para el vaisnava, en cambio, el Señor Siva es uno con el Señor Supremo y, al mismo tiempo, diferente de Él. En relación con esto, se da el ejemplo de la leche y el yogur. El yogur en realidad es leche, pero, al mismo tiempo, no lo es. Es uno con la leche y, al mismo tiempo, diferente de ella. Ésa es la filosofía de Sri Caitanya Mahaprabhu, que confirma el Señor Krsna en la Bhagavad-gita:

maya tatam idam sarvam jagad avyakta-murtina
mat-sthani sarva-bhutani na caham tesv avasthitah

«Yo, en Mi forma no manifestada, estoy presente en todo el universo. Todos los seres están en Mí, pero Yo no estoy en ellos» (Bg. 9.4).

La Verdad Absoluta, Dios, lo es todo, pero eso no significa que todo es Dios. Por esa razón, Sri Caitanya Mahaprabhu y Sus seguidores visitaban los templos de los semidioses, pero no los veían de la misma forma que los impersonalistas. Todo el mundo debe seguir los pasos de Sri Caitanya Mahaprabhu y visitar todos los templos. A veces, los sahajiyas mundanos suponen que las gopis visitaban el templo de Katyayani con la misma mentalidad con que la gente mundana visita el templo de Devi. Las gopis, sin embargo, oraban a Katyayani que les concediese a Krsna por esposo, mientras que las personas mundanas visitan el templo de Katyayani en busca de algún beneficio material. Ésa es la diferencia entre la visita del vaisnava y la visita del no devoto.

Sin comprender el proceso de sucesión discipular, unos supuestos lógicos presentan la teoría de pañcopasana, en la cual se adora a una de las siguientes cinco deidades: Visnu, Siva, Durga, el dios del Sol o Ganesa. Siguiendo esa práctica, los impersonalistas imaginan que una de esas cinco deidades es la suprema, y rechazan a las demás. Sri Caitanya Mahaprabhu y los vaisnavas no aceptan semejante especulación filosófica, que no es más que simple idolatría. Esa adoración imaginaria de deidades se ha transformado recientemente en impersonalismo mayavada. Por falta de conciencia de Krsna, la gente cae víctima de la filosofía mayavada, y, debido a ello, a veces se vuelven ateos convencidos. Sri Caitanya Mahaprabhu, sin embargo, estableció el proceso de autorrealización mediante Su propia conducta. Como se afirma en el Caitanya-caritamrta:

sthavara-jaṅgama dekhe, na dekhe tara murti
sarvatra haya nija ista-deva-sphurti

«El vaisnava, el devoto avanzado, ve, por supuesto, todas las cosas móviles e inmóviles, pero lo que ve no son exactamente sus formas, sino que inmediatamente ve en todas partes manifestada la forma del Señor Supremo. Al ver la energía de la Suprema Personalidad de Dios, el vaisnava recuerda inmediatamente la forma trascendental del Señor» (Cc. Madhya 8.274).