SIGNIFICADO: En relación con este verso, que es una cita del Srimad-Bhagavatam (11.23.57), Srila Bhaktisiddhanta Sarasvati Thakura dice que, de los sesenta y cuatro elementos que se precisan para ofrecer servicio devocional, un principio regulativo es la aceptación de los símbolos característicos de la orden de sannyasa. Cuando alguien entra en la orden de sannyasa, su principal ocupación es consagrar por entero su vida al servicio de Mukunda, Krsna. Quien no consagra por entero su mente y su cuerpo al servicio del Señor, no llega a ser un verdadero sannyasi. No se trata de un simple cambio de ropas. En la Bhagavad-gita (6.1), se afirma también: anasritah karma-phalam karyam karma karoti yah/ sa sannyasi ca yogi ca: El que trabaja consagrándose a la satisfacción de Krsna es un sannyasi. Sannyasa no es la ropa, sino la actitud de servicio a Krsna.

La palabra paratma-nistha significa ser un devoto del Señor Krsna. Paratma, la Persona Suprema, es Krsna. Īsvarah paramah krsnah sac-cid-ananda-vigrahah (Bs. 5.1). Aquellos que están plenamente consagrados a los pies de loto de Krsna mediante el servicio son verdaderos sannyasis. Por una cuestión de formalidad, el devoto acepta el hábito de sannyasi, tal y como hicieron los acaryas anteriores. También acepta las tres dandas. En otra época, Visnu Svami estimó que adoptar los hábitos de tridandi era paratma-nistha. Por esa razón, los devotos sinceros añaden otra danda, la jiva-danda, a las tres dandas existentes. Al sannyasi vaisnava se le conoce con el nombre de tridandi-sannyasi. El sannyasi mayavadi acepta una sola danda, sin entender el propósito de tri-danda. Más tarde, muchos miembros de la comunidad de Siva Svami abandonaron el atma-nistha (servicio devocional) del Señor, y siguieron la senda de Saṅkaracarya. En lugar de aceptar 108 nombres, los miembros de la Siva Svami sampradaya siguen la senda de Saṅkaracarya y aceptan los 10 nombres de sannyasa. Sri Caitanya Mahaprabhu, pese a entrar en la orden de sannyasa que existía por entonces (es decir, eka-danda), recitaba un verso del Srimad-Bhagavatam acerca del brahmana de Avantipura, que había entrado en la orden de tridanda-sannyasa. Indirectamente declaraba que, dentro de esa danda, eka-danda, había cuatro dandas que eran como una sola. Para Sri Caitanya Mahaprabhu no es admisible aceptar ekadanda-sannyasa sin paratma-nistha (el servicio devocional del Señor Krsna). Además de esto, si se siguen con exactitud los principios regulativos, a la tri-danda debe añadírsele la jiva-danda. Esas cuatro dandas, atadas como si de una sola se tratase, simbolizan el servicio devocional puro que se ofrece al Señor. Los ekadandi-sannyasis de la escuela mayavada no están consagrados al servicio de Krsna, y debido a ello tratan de fundirse en la refulgencia Brahman, que es una posición marginal entre la existencia material y la espiritual, considerando que esa posición impersonal es la liberación. Los sannyasis mayavadis, sin saber que Sri Caitanya Mahaprabhu era tridandi, piensan que Sri Caitanya Mahaprabhu era un ekadandi-sannyasi. Ello se debe a su confusión, vivarta. En el Srimad-Bhagavatam no hay nada parecido a ekadandi-sannyasi; de hecho, al tridandi-sannyasi se le considera la representación simbólica de la orden de sannyasa. Al citar este verso del Srimad-Bhagavatam, Sri Caitanya Mahaprabhu aceptó la orden de sannyasa que se recomienda en el Srimad-Bhagavatam. Los sannyasis mayavadis, enamorados de la energía externa del Señor, no pueden comprender la mente de Sri Caitanya Mahaprabhu.

Hasta la fecha, todos los devotos de Sri Caitanya Mahaprabhu, siguiendo Sus pasos, entran en la orden de sannyasa y llevan el cordón sagrado, dejándose una pequeña coleta sin afeitar. Los ekadandi-sannyasis de la escuela mayavadi prescinden del cordón sagrado y no se dejan ninguna coleta. Por lo tanto, son incapaces de comprender el propósito de tridanda-sannyasa; en esa condición, no sienten inclinación por dedicar sus vidas al servicio de Mukunda. Debido a que se sienten hartos de la existencia material, simplemente piensan en fundirse en la existencia del Brahman. Los acaryas que promulgan el daiva-varnasrama (el orden social de catur-varnyam mencionado en la Bhagavad-gita) no aceptan las propuestas de asura-varnasrama, que sostienen que el orden social de varna viene determinado por el nacimiento.

El devoto más íntimo de Sri Caitanya Mahaprabhu, Gadadhara Pandita, se ordenó tridanda-sannyasa, aceptando además como discípulo tridandi-sannyasi a Madhava Upadhyaya. Se explica que ese Madhavacarya fue el iniciador de la sampradaya conocida en el este de la India con el nombre de Vallabhacarya-sampradaya. Srila Gopala Bhatta Gosvami, famoso como smrty-acarya de la Gaudiya-vaisnava-sampradaya, recibió más tarde la orden de tridanda-sannyasa de Tridandipada Prabodhananda Sarasvati. Aunque en las Escrituras gaudiya-vaisnavas no se menciona específicamente la orden de tridanda-sannyasa, el primer verso del Upadesamrta de Srila Rupa Gosvami aboga por la orden de tridanda-sannyasa mediante el control de las seis fuerzas:

vaco vegam manasah krodha-vegam jihva-vegam udaropastha-vegam
etan vegan yo visaheta dhirah sarvam apimam prthivim sa sisyat

«A aquel que puede controlar las fuerzas del habla, de la mente, de la ira, del estómago, de la lengua y de los genitales, se le considera un gosvami y está capacitado para aceptar discípulos en todo el mundo». Los seguidores de Sri Caitanya Mahaprabhu nunca entraron en la orden de sannyasa mayavada, y no pueden ser censurados por ello. Sri Caitanya Mahaprabhu aceptó a Sridhara Svami, que era un tridandi-sannyasi, pero los sannyasis mayavadis, sin entender a Sridhara Svami, a veces piensan que Sridhara Svami pertenecía a la comunidad mayavada ekadanda-sannyasa. Pero en realidad no es así.