śānta, dāsya, sakhya, vātsalya, madhura-rasa nāma
kṛṣṇa-bhakti-rasa-madhye e pañca pradhāna
Å›Änta — neutralidad; dÄsya — servidumbre; sakhya — amistad; vÄtsalya — afecto paternal; madhura-rasa — amor conyugal; nÄma — distintos nombres; kṛṣṇa-bhakti — de servicio devocional a la Suprema Personalidad de Dios; rasa — las melosidades; madhye — entre; e — esas; pañca — cinco; pradhÄna — principales.
«Las principales melosidades trascendentales que se experimentan con la Suprema Personalidad de Dios son cinco: santa, dasya, sakhya, vatsalya y madhura.
SIGNIFICADO: El Bhakti-rasamrta-sindhu (3.1.4-6) explica santa-bhakti-rasa con las siguientes palabras:
vaksyamanair vibhavadyaih
saminam svadyatam gatah
sthayi santi-ratir dhiraih
santa-bhakti-rasah smrtah
prayah sva-sukha-jatiyam
sukham syad atra yoginam
kintv atma-saukhyam aghanam
ghanam tv isa-mayam sukham
Cuando el devoto saborea la posición neutral en que santa-rati (la atracción neutral) existe de forma continua y mezclada con emoción extática, el sabor que experimenta se denomina santa-bhakti-rasa. Los devotos santa-bhakti-rasa por lo general saborean el aspecto impersonal de la Suprema Personalidad de Dios. Como el sabor de la bienaventuranza trascendental que saborean es incompleto, recibe el calificativo de aghana, no concentrado. Se hace una comparación entre la leche corriente y la leche condensada. Cuando ese mismo devoto va más allá de lo impersonal y saborea el servicio de la Suprema Personalidad de Dios en Su forma original sac-cid-ananda-vigraha (Su cuerpo trascendental y bienaventurado, completo en conocimiento y eternidad), el sabor recibe el nombre de bienaventuranza trascendental concentrada (ghana). A veces, los devotos en el plano de santa-rasa saborean bienaventuranza trascendental después de un encuentro con la Suprema Personalidad de Dios, pero esto no puede compararse a la bienaventuranza trascendental que saborean los devotos situados en el plano de dasya-rasa, la melosidad trascendental en que se ofrece servicio a la Suprema Personalidad de Dios.
El Bhakti-rasamrta-sindhu (3.2.3-4) explica dasya-rasa, o dasya-bhakti-rasa, con las siguientes palabras:
atmocitair vibhavadyaih
pritir asvadaniyatam
nita cetasi bhaktanam
priti-bhakti-raso matah
anugrahy asya dasatval
lalyatvad apy ayam dvidha
bhidyate sambhrama-prito
gaurava-prita ity api
Cuando, conforme a sus deseos, la entidad viviente adquiere amor por la Suprema Personalidad de Dios, ese estado inicial de amor se denomina dasya-bhakti-rasa. Dasya-bhakti-rasa se divide en dos categorÃas, llamadas sambhrama-dasya y gaurava-dasya. En el estado de sambhrama-dasya, el devoto ofrece servicio respetuoso a la Suprema Personalidad de Dios, pero en el nivel de gaurava-dasya, que es más avanzado, el devoto siente que recibe la protección al Señor.
El Bhakti-rasamrta-sindhu (3.3.1) explica sakhya-bhakti-rasa con las siguientes palabras:
sthayi-bhavo vibhavadyaih sakhyam atmocitair iha
nitas citte satam pustim rasah preyanudiryate
«Conforme a la propia conciencia original, las emociones extáticas pueden manifestarse existiendo continuamente en una actitud de fraternidad. Cuando ese estado de conciencia de Krsna ha madurado, recibe el nombre de preyo-rasa, o sakhya-bhakti-rasa».
El Bhakti-rasamrta-sindhu (3.4.1) explica vatsalya-bhakti-rasa con las siguientes palabras:
vibhavadyais tu vatsalyam sthayi pustim upagatah
esa vatsala-namatra prokto bhakti-raso budhaih
«Los devotos eruditos definen con el nombre de vatsalya-bhakti-rasa el estado de existencia espiritual en que el amor por Dios que existe eternamente se transforma en amor paternal y se mezcla con las emociones correspondientes».
El Bhakti-rasamrta-sindhu (3.5.1) explica madhura-bhakti-rasa con las siguientes palabras:
atmocitair vibhavadyaih pustim nita satam hrdi
madhurakhyo bhaved bhakti-raso ’sau madhura ratih
«Si, conforme al propio desarrollo natural en el estado de conciencia de Krsna, la atracción del devoto se inclina hacia un sentimiento de amor conyugal en el corazón, ello se denomina apego con amor conyugal, madhura-rasa».
