SIGNIFICADO: Srila Bhaktisiddhanta Sarasvati ha dado una descripción de esos libros. El Bhakti-rasamrta-sindhu es un gran libro que nos instruye acerca de cómo cultivar el servicio devocional del Señor Krsna y seguir el proceso trascendental. Fue terminado en el año 1463 Sakabda (1541 d.C.). El libro se divide en cuatro partes: purva-vibhaga (división oriental), daksina-vibhaga (división sur), pascima-vibhaga (división occidental) y uttara-vibhaga (división norte). En la purva-vibhaga se da una explicación del cultivo permanente de servicio devocional. Allí se explican los principios generales del servicio devocional, la puesta en práctica del servicio devocional, el éxtasis del servicio devocional y, finalmente, el logro de amor por Dios. Vemos entonces que en esa división del océano de néctar de la devoción hay cuatro laharis (olas).

En la daksina-vibhaga (división sur), hay una explicación general de la melosidad (relación) llamada bhakti-rasa, que se deriva del servicio devocional. También hay explicaciones de las etapas conocidas con los nombres de vibhava, anubhava, sattvika, vyabhicari y sthayi-bhava, todas ellas pertenecientes a un elevado nivel de servicio devocional. En la división daksina-vibhaga hay, por lo tanto, cinco olas. En la división occidental (pascima-vibhaga), se explican los principales humores trascendentales que se derivan del servicio devocional, y que se conocen con el nombre de mukhya-bhakti-rasa-nirupana, es decir, el logro de los principales humores o sentimientos propios de la práctica de servicio devocional. En esa parte se da una explicación del servicio devocional con actitud neutral, de su evolución hacia un estado de amor y cariño (denominado servidumbre), y de sus posteriores evoluciones hacia la fraternidad, paternidad, o amor paternal, y, por último, hacia el amor conyugal entre Krsna y Sus devotos. La división occidental tiene, por lo tanto, cinco olas.

En la división norte (uttara-vibhaga), se da una explicación de las melosidades indirectas de servicio devocional, es decir, el servicio devocional basado en la risa, el asombro, la caballerosidad, la piedad, la ira, el miedo y el horror. También trata de la mezcla de melosidades y de la incompatibilidad de estas diversas actitudes. Esta parte comprende, por lo tanto, nueve olas. Presentamos así un breve esquema del Bhakti-rasamrta-sindhu.

El Vidagdha-madhava es una obra teatral acerca de los pasatiempos del Señor Krsna en Vrndavana. Srila Rupa Gosvami terminó este libro en el año 1454 Sakabda (1532 d.C.). La primera parte de la obra se titula venu-nada-vilasa; la segunda parte, manmatha-lekha; la tercera parte, radha-saṅga; la cuarta parte, venu-harana; la quinta parte, radha-prasadana; la sexta parte, sarad-vihara; y la séptima y última parte, gauri-vihara.

Hay otro libro, Ujjvala-nilamani, que es un relato de amor trascendental que incluye metáforas, analogías y sentimientos de bhakti muy elevados. El servicio devocional con actitud de amor conyugal se explica brevemente en el Bhakti-rasamrta-sindhu, pero en el Ujjvala-nilamani se comenta con todo detalle. El libro habla de varias clases de amantes, con sus asistentes y con aquellas que Le son muy queridas a Krsna. También se habla de Srimati Radharani y de otras amantes femeninas, así como de varias líderes de grupo. Se habla de los mensajeros y de los compañeros constantes, así como de otros que Le son muy queridos a Krsna. El libro explica también el proceso para despertar el amor por Krsna y explica el éxtasis, la posición devocional, el éxtasis permanente, el éxtasis perturbado, el éxtasis estable, las distintas posiciones de distintos vestidos, los sentimientos de separación, la atracción previa, la ira basada en la atracción, diversos tipos de asuntos amorosos, la separación del amado, el encuentro con el amado, y el disfrute, tanto directo como indirecto, entre el amante y el amado. Todo ello se explica detalladamente.

De forma semejante, el libro Lalita-madhava es una obra teatral basada en los pasatiempos de Krsna en Dvaraka. La obra se terminó en el año 1459 Sakabda. La primera parte trata de las festividades del atardecer; la segunda, de la muerte de Saṅkhacuda; la tercera, de la locura de Srimati Radharani; la cuarta, de Radharani yendo al encuentro de Krsna; la quinta, del logro de Candravali; la sexta, del logro de Lalita; la séptima, del encuentro en Nava-vrndavana; la octava, del disfrute en Nava-vrndavana; la novena, de la contemplación de ilustraciones; y la décima, de la completa satisfacción de la mente. Así pues, la obra entera se divide en diez partes.

El Laghu-bhagavatamrta se divide en dos partes. La primera se titula «El néctar de Krsna», y la segunda «El néctar del servicio devocional». En la primera parte se pone de relieve la importancia del testimonio védico. A continuación hay una descripción de la forma original de la Suprema Personalidad de Dios como Sri Krsna, y explicaciones de Sus pasatiempos y de Sus expansiones svamsa (formas personales) y vibhinnamsa. En función del grado de absorción, las encarnaciones se denominan avesa y tad-ekatma. La primera encarnación se divide en tres purusavataras: Maha-Visnu, Garbhodakasayi Visnu y Ksirodakasayi Visnu. A continuación están las tres encarnaciones de las modalidades de la naturaleza: Brahma, Visnu y Mahesvara (Siva). Todos los artículos que se utilizan en el servicio del Señor son trascendentales y están más allá de las tres cualidades del mundo material. También se da una descripción de veinticinco lila-avataras: Catuhsana (los Kumaras), Narada, Varaha, Matsya, Yajña, Nara-narayana Ṛsi, Kapila, Dattatreya, Hayagriva, Hamsa, Prsnigarbha, Ṛsabha, Prthu, Nrsimha, Kurma, Dhanvantari, Mohini, Vamana, Parasurama, Dasarathi, Krsna-dvaipayana, Balarama, Vasudeva, Buddha y Kalki. También hay catorce encarnaciones de manvantara: Yajña, Vibhu, Satyasena, Hari, Vaikuntha, Ajita, Vamana, Sarvabhauma, Ṛsabha, Visvaksena, Dharmasetu, Sudhama, Yogesvara y Brhadbhanu. Hay, además, cuatro encarnaciones para los cuatro yugas, cuyos colores son: blanco, rojo, negruzo y negro (a veces amarillo, como en el caso del Señor Caitanya Mahaprabhu). Los diversos tipos de milenios también tienen sus respectivas encarnaciones. Las categorías denominadas avesa, prabhava, vaibhava y para constituyen distintas situaciones para las distintas encarnaciones. Los nombres poseen poder espiritual conforme a determinados pasatiempos. También se explican la diferencia entre el poderoso y el poder, y las inconcebibles actividades del Señor Supremo.

Sri Krsna es la Suprema Personalidad de Dios original, y nadie es más grande que Él. Él es la fuente de todas las encarnaciones. En el Laghu-bhagavatamrta se dan descripciones de Sus encarnaciones parciales, una descripción de la refulgencia impersonal del Brahman (que en realidad es la refulgencia corporal de Sri Krsna), y se habla del carácter superexcelente de los pasatiempos de Sri Krsna como un ser humano corriente, de dos brazos, etc. Nada hay que pueda compararse con la forma de dos brazos del Señor. En el mundo espiritual (vaikuntha-jagat), no hay diferencia entre el propietario del cuerpo y el cuerpo en sí. En el mundo material, el propietario del cuerpo se denomina «alma», y el cuerpo se considera una «manifestación material». Esa diferencia, sin embargo, no existe en el mundo Vaikuntha. El Señor Sri Krsna es innaciente, y Su advenimiento como encarnación es perpetuo. Los pasatiempos de Krsna se dividen en dos partes: manifiestos y no manifiestos. Por ejemplo, cuando Krsna nace en el mundo material, Sus pasatiempos se consideran manifiestos. Sin embargo, no debemos pensar que Krsna deja de existir cuando Sus pasatiempos desaparecen, pues esos pasatiempos continúan de forma no manifiesta. Sin embargo, los devotos y el Señor Krsna disfrutan de diversos humores durante Sus pasatiempos manifiestos. En fin de cuentas, Sus pasatiempos en Mathura, Vrndavana y Dvaraka son eternos y tienen lugar de forma perpetua en una u otra región del universo.