ERLÄUTERUNG: Suddha-bhakti, die Tätigkeit der reinen Seele – oder anders ausgedrückt, die Betätigung im transzendentalen liebevollen Dienst des Herrn – wird im befreiten Zustand ausgeführt. In der Bhagavad-gita (14.26) heißt es:

mam ca yo 'vyabhicarena
bhakti-yogena sevate
sa gunan samatityaitan
brahma-bhuyaya kalpate

„Wer sich völlig im hingebungsvollen Dienst beschäftigt und unter keinen Umständen abweicht, transzendiert sogleich die Erscheinungsweisen der materiellen Natur und erreicht so die Ebene des Brahman.“

Avyabhicarini bhakti bedeutet unvermischte Hingabe. Wer sich im hingebungsvollen Dienst betätigt, muß von materiellen Beweggründen frei sein. In dieser Bewegung für Krsna-Bewußtsein muß sich das Bewußtsein des Schülers wandeln. Wenn sich das Bewußtsein auf materielle Freude richtet, ist es materielles Bewußtsein, und wenn es darauf hinzielt, Krsna zu dienen, ist es Krsna-Bewußtsein. Eine ergebene Seele dient Krsna ohne materielle Erwägungen (anyabhilasita-sunyam; Bh.r.s. 1.1.11) Jñana-karmady-anavrtam: „Reiner hingebungsvoller Dienst, der transzendental zu den Tätigkeiten des Körpers und des Geistes ist – wie jñana (gedankliche Spekulation) und karma (fruchtbringende Arbeit), wird als reiner bhakti-yoga bezeichnet.“ Bhakti-yoga ist die eigentliche Tätigkeit der Seele, und wenn man sich tatsächlich im ungetrübten und unvermischten hingebungsvollen Dienst beschäftigt, ist man bereits befreit (sa gunan samatityaitan; Bg. 14.26). Krsnas Geweihter ist materiellen Bedingungen nicht unterworfen, selbst wenn seine körperlichen Merkmale materiell bedingt zu sein scheinen. Man sollte daher einen reinen Gottgeweihten nicht mit materialistischen Augen betrachten. Solange man nicht wirklich ein Gottgeweihter ist, kann man einen anderen Gottgeweihten nicht in vollkommener Weise sehen. Wie im vorangegangenen Vers erklärt wurde, gibt es drei Arten von Gottgeweihten – kanistha-adhikari, madhyama-adhikari und uttama-adhikari. Der kanistha-adhikari kann nicht zwischen einem Gottgeweihten und einem Nichtgottgeweihten unterscheiden. Er beschäftigt sich nur mit der Verehrung der Bildgestalt Gottes im Tempel. Ein madhyama-adhikari hingegen vermag zwischen einem Gottgeweihten und einem Nichtgottgeweihten sowie einem Gottgeweihten und dem Herrn zu unterscheiden. Er behandelt daher den Höchsten Persönlichen Gott, den Gottgeweihten und den Nichtgottgeweihten unterschiedlich.

Niemand soll über die körperlichen Mängel eines reinen Gottgeweihten abfällig urteilen. Wenn es solche Mängel gibt, sollte man sie übersehen. Was aber beachtet werden sollte, ist die Hauptaufgabe des spirituellen Meisters, nämlich hingebungsvoller Dienst, reiner Dienst für den Höchsten Herrn. In der Bhagavad-gita (9.30) heißt es hierzu:

api cet suduracaro
bhajate mam ananya-bhak
sadhur eva sa mantavyah
samyag vyavasito hi sah

„Selbst wenn jemand die abscheulichsten Handlungen begeht, muß er, wenn er sich im hingebungsvollen Dienst betätigt, als Heiliger angesehen werden, da er mit Entschlossenheit das richtige Ziel anstrebt.“ Mit anderen Worten, er darf nicht als gewöhnlicher Mensch betrachtet werden. Auch wenn ein reiner Gottgeweihter nicht in einer brahmana- oder gosvami-Familie geboren wurde, sollte er nicht mißachtet werden, wenn er im Dienst des Herrn tätig ist. In Wirklichkeit kann es keine Familie von gosvamis auf der Grundlage materieller Erwägungen, von Kaste oder Vererbung geben. Der Titel gosvami ist im Grunde der Alleinbesitz der reinen Gottgeweihten; wir sprechen daher von den Sechs Gosvamis, angeführt von Rupa Gosvami und Sanatana Gosvami. Rupa Gosvami und Sanatana Gosvami waren praktisch zu Mohammedanern geworden und hatten daher ihre Namen in Dabira Khasa und Sakara Mallika geändert, doch Sri Caitanya Mahaprabhu Selbst machte sie zu gosvamis. Der Titel gosvami ist daher nicht erblich. Das Wort gosvami bezieht sich auf jemanden, der seine Sinne beherrschen kann, also ein Meister seiner Sinne ist. Ein Gottgeweihter wird nicht durch seine Sinne beherrscht, sondern seine Sinne werden von ihm beherrscht. Man muß ihn daher als svami oder gosvami bezeichnen, auch wenn er nicht in einer gosvami-Familie geboren wurde. Nach dieser Feststellung sind die gosvamis, die Nachkommen Sri Nityananda Prabhus und Sri Advaita Prabhus sind, zweifellos Gottgeweihte, doch Gottgeweihte, die anderen Familien entstammen, dürfen ihnen gegenüber nicht benachteiligt werden; sie müssen gleich behandelt werden, ob sie nun aus einer Familie vorangegangener acaryas oder aus einer gewöhnlichen Familie stammen. Man sollte nicht denken: „O, hier ist ein amerikanischer gosvami“ und ihn benachteiligen, noch sollte man denken: „Hier ist ein Nityananda-vamsa-gosvami.“ Es gibt eine Strömung des Protests gegen unsere Verleihung des Titels gosvami an die amerikanischen Vaisnavas der Bewegung für Krsna-Bewußtsein. Bisweilen sagen Leute den amerikanischen Gottgeweihten auf den Kopf zu, ihr sannyasa oder ihr gosvami-Titel besitze keine Gültigkeit. Nach den Feststellungen Srila Rupa Gosvamis im vorliegenden Vers jedoch sind ein amerikanischer gosvami und ein gosvami aus einer Familie von acaryas nicht voneinander verschieden.

Auf der anderen Seite sollte ein Gottgeweihter, der den Titel gosvami erworben hat, jedoch nicht von einem brahmana-Vater oder von einem gosvami in der Familie Nityanandas oder Advaita Prabhus gezeugt wurde, nicht künstlich hochmütig sein und denken, er sei ein gosvami geworden. Er sollte sich stets daran erinnern, daß er sogleich zu Fall kommt, sobald er materiellen Stolz entwickelt. Die Bewegung für Krsna-Bewußtsein ist eine transzendentale Wissenschaft, und es gibt dort keinen Raum für Neid. Diese Bewegung ist für paramahamsas bestimmt, die völlig frei von aller Mißgunst sind (paramam nirmatsaranam). Niemand sollte mißgünstig sein, ganz gleich ob er in einer Familie von gosvamis geboren oder ihm der Titel gosvami verliehen wurde. Sobald jemand neidisch wird, fällt er von der Stufe des paramahamsa. Wir sollten verstehen, daß wir uns eines Vergehens gegen die Lotosfüße eines Vaisnava schuldig machen, wenn wir seinen körperlichen Mängeln Bedeutung beimessen. Ein Vergehen gegen die Lotosfüße eines Vaisnava ist sehr schwerwiegend. Ja, Sri Caitanya Mahaprabhu hat dieses Vergehen als hati-mata bezeichnet, „das Vergehen des tollwütigen Elefanten“. Ein tollwütiger Elefant kann großen Schaden anrichten, insbesondere wenn er in einen schön gepflegten Garten einbricht. Man sollte daher sehr vorsichtig sein, kein Vergehen gegen einen Vaisnava zu begehen. Jeder Gottgeweihte sollte bereit sein, von einem höhergestellten Vaisnava Unterweisungen entgegenzunehmen, und ein höhergestellter Vaisnava muß bereit sein, einem untergeordneten Vaisnava in jeder Hinsicht zu helfen. Je nach seiner spirituellen Entwicklung im Krsna-Bewußtsein gilt jemand als höhergestellt oder untergeordnet. Es ist verboten, die Handlungen eines reinen Vaisnava von einem materiellen Standpunkt aus zu betrachten. Vor allem für den Neuling ist es sehr schädlich, einen reinen Gottgeweihten nach materiellen Gesichtspunkten zu beurteilen. Man sollte es daher vermeiden, einen reinen Gottgeweihten bloß äußerlich wahrzunehmen, sondern vielmehr versuchen, die inneren Merkmale zu sehen und zu verstehen, wie er im transzendentalen liebevollen Dienst des Herrn tätig ist. Auf diese Weise kann man es verhindern, den reinen Gottgeweihten mit materialistischen Augen zu betrachten, und kann so allmählich selbst ein geläuterter Gottgeweihter werden.

Diejenigen, die glauben, Krsna-Bewußtsein beschränke sich auf eine bestimmte Gruppe von Menschen, eine bestimmte Gruppe von Geweihten oder einen bestimmten Landstrich, neigen im Allgemeinen dazu, die äußeren Merkmale des Gottgeweihten zu sehen. Da solche Neulinge den erhabenen Dienst des fortgeschrittenen Gottgeweihten nicht zu schätzen wissen, versuchen sie, den maha-bhagavata auf ihre Stufe herabzuziehen. Wir begegnen dieser Schwierigkeit bei der Verbreitung des Krsna-Bewußtseins auf der ganzen Welt. Unglücklicherweise sind wir von novizenhaften Gottbrüdern umgeben, die die außergewöhnliche Tätigkeit der Verbreitung des Krsna-Bewußtseins auf der ganzen Welt nicht zu schätzen wissen. Sie versuchen nur, uns auf ihre Stufe herabzuziehen, und sie versuchen, uns in jeder Beziehung zu kritisieren. Wir bedauern ihr naives Verhalten und ihr geringes Wissen sehr. Wer ermächtigt und tatsächlich im vertraulichen Dienst des Herrn tätig ist, darf nicht als gewöhnlicher Mensch behandelt werden, denn man kann die Bewegung für Krsna-Bewußtsein nicht auf der ganzen Welt verbreiten, ohne von Krsna dazu ermächtigt zu sein.

Wenn man daher einen reinen Gottgeweihten kritisiert, macht man sich eines Vergehens schuldig (vaisnava-aparadha), das für diejenigen, die im Krsna-Bewußtsein fortzuschreiten wünschen, sehr hinderlich und gefährlich ist. Niemand kann einen spirituellen Nutzen gewinnen, wenn er die Lotosfüße eines Vaisnava beleidigt. Jeder sollte sich daher sehr davor hüten, einen ermächtigten Vaisnava oder suddha-vaisnava zu beneiden. Es ist auch ein Vergehen zu glauben, man dürfe einen ermächtigten Vaisnava zurechtweisen. Der Versuch, ihm Ratschläge zu erteilen oder ihn zu berichtigen, ist beleidigend. Man kann zwischen einem Vaisnava-Neuling und einem fortgeschrittenen Vaisnava anhand ihrer Tätigkeiten unterscheiden. Der fortgeschrittene Vaisnava nimmt immer die Stellung des spirituellen Meisters ein, und der Neuling wird immer als sein Schüler betrachtet. Der spirituelle Meister ist nicht auf die Ratschläge eines Schülers angewiesen, noch ist er verpflichtet, von denen, die nicht seine Schüler sind, Unterweisungen entgegenzunehmen. Dies ist die Essenz des Ratschlags, den uns Srila Rupa Gosvami im sechsten Vers erteilt.