VÝZNAM: Srila Visvanatha Cakravarti Thakura komentuje takto: „I když Pán Krsna ve své podobĕ Hamsa-avatara odsoudil inteligenci, která vidí dualitu a oddĕluje hodnoty v hmotném svĕtĕ, Védy samy ustanovují systém varnasrama-dharmy, podle nĕhož se celá lidská společnost dĕlí na různé kasty, zamĕstnání a duchovní stavy. Jak může tedy Pán doporučovat, aby se človĕk vzdal víry v tento védský systém? Odpovĕď je dána v tomto verši. Slova anyesam bhavanam, ,jiných stavů existencè, poukazují na nesčetné podoby mylného ztotožnĕní se s hmotným tĕlem, myslí, zamĕstnáním a tak dále. Toto ztotožnĕní je klam a hmotné kategorie varnasramského systému se jistĕ zakládají na tomto klamu. Védská literatura slibuje nebeské odmĕny, jako například pobyt na vyšších planetárních soustavách, a předepisuje způsoby, jak tyto odmĕny získat. Odmĕny i prostředky k jejich získání jsou však v konečném smyslu klam. Jelikož tento svĕt je Pánovo stvoření, nelze popřít, že jeho existence je také skutečná, ale živá bytost, která si představuje, že výtvory tohoto svĕta jí patří, podléhá klamu. Lze uvést příklad: rohy jsou skutečné a zajíci také, ale pokud si nĕkdo představuje zaječí rohy, je to nepochybnĕ klam – i když ve snu se zaječí rohy mohou objevit. Živá bytost podobnĕ sní o trvalém vztahu v hmotném svĕtĕ. Ve snu si človĕk může pochutnávat na lahodné sladké rýži vařené s mlékem a cukrem, ale jeho sen o královské hostinĕ nemá žádnou výživnou hodnotu.“

Srila Bhaktisiddhanta Sarasvati Thakura v této souvislosti poznamenává, že tak jako po probuzení človĕk brzy zapomene na zážitek ze sna, osvobozená duše vĕdomá si Krsny nespatřuje nic podstatného ani v tĕch nejvznešenĕjších odmĕnách, jež Védy nabízejí, jako je povýšení na nebeské planety. Proto Pán Krsna poradil Arjunovi v Bhagavad-gitĕ, aby zůstal pevný v seberealizaci a nenechal se svést plodonosnými obřady konanými ve jménu náboženství.