Yogi, který medituje o Paramatmě, vidí ve svém nitru úplnou část Krsny v podobě Visnua — se čtyřma rukama, jež drží lasturu, disk, kyj a lotosový květ. Měl by vědět, že Visnu se neliší od Krsny. Krsna v této podobě Nadduše dlí v srdci každého. Také není žádný rozdíl mezi nespočetně mnoha Naddušemi přítomnými v nespočetně mnoha srdcích živých bytostí. A rozdíl není ani mezi osobou vědomou si Krsny, která se neustále zaměstnává transcendentální láskyplnou službou Krsnovi, a dokonalým yoginem, který medituje o Nadduši. Yogi projevující vědomí Krsny se sice může po dobu, kdy setrvává v hmotné existenci, věnovat různým činnostem, ale přesto vždy zůstává u Krsny. To potvrzuje Srila Rupa Gosvami v Bhakti-rasamrta-sindhu (1.2.187): nikhilasv apy avasthasu jivan-muktah sa ucyate. Oddaný Pána, který stále jedná s vědomím Krsny, je přirozeně osvobozený. V Narada-pañcaratře je to doloženo takto:

dik-kalady-anavacchinne
krsne ceto vidhaya ca
tan-mayo bhavati ksipram
jivo brahmani yojayet

“Soustředěním pozornosti na transcendentální podobu Krsny, jenž je všeprostupující a mimo čas a prostor, se oddaný pohrouží do přemýšlení o Krsnovi a pak dosáhne stavu štěstí, kdy je obdařen Jeho transcendentální společností.”

Vědomí Krsny je nejvyšším stupněm tranzu v yoze. Samotné poznání, že Krsna je v podobě Paramatmy v srdci každého, odstraňuje všechny yoginovy chyby. Vedy (Gopala-tapani Upanisad 1.21) dokládají tuto nepředstavitelnou Pánovu moc takto: eko 'pi san bahudha yo 'vabhati — “Pán je jediný, a přesto je přítomen v nesčetných srdcích.” Také smrti-sastra uvádí:

eka eva paro visnuh
sarva-vyapi na samsayah
aisvaryad rupam ekam ca
surya-vat bahudheyate

“Visnu je jediný, a přesto je nepochybné, že prostupuje vším. I když má jednu podobu, je prostřednictvím své nepochopitelné energie všude, stejně jako se slunce objevuje na mnoha místech zároveň.”