83、瓦蘇戴瓦舉行的祭祀 　 庫茹柴陀日蝕期間聚集的女子有琨緹、甘達瑞、朵帕蒂、蘇芭杜娃、各君主的后妃和溫達文的牧牛姑娘。主奎師那的后妃各自敘述怎樣成為他妻子的經過，庫茹王朝的女子無不嘖嘖稱奇。她們非常欽佩眾后妃這樣傾心相愛地依附奎師那。她們聽到這些后妃對奎師那的情愛是這樣地深，不禁淚盈於睫。 　　在另一方面，男子漢也是同樣地暢談不已。四方八面的聖哲、苦行者紛紛到來，為的是要見主奎師那與巴拉茹阿瑪一面。主要的賢哲有奎師那·兌帕亞納·維亞薩、大聖那茹阿達、恰瓦那、戴瓦拉、阿西特、維施瓦彌陀、薩塔南達、巴茹阿鐸哲、高塔摩、主帕茹阿舒茹阿摩及他的門徒、瓦希施塔、嘎拉瓦、布瑞古、普拉斯提亞、喀夏帕、阿特瑞、瑪爾康戴亞、布瑞哈斯帕提、兌塔、特瑞塔、艾卡塔，布茹阿瑪之子庫瑪爾四兄弟：薩拿卡、薩南丹、薩拿坦和薩拿特·庫瑪爾，安哥伊茹阿和阿格斯提亞、雅格亞瓦勒克和瓦摩戴瓦。 　　這些聖哲和苦行者剛剛到達，全體王侯儲君，包括尤帝施提爾·瑪哈茹阿佳、潘達瓦兄弟、主奎師那和巴拉茹阿瑪，便立刻從座上起來，向他們鞠躬。接著眾聖哲受招待坐下，以水洗濯雙足，並奉上可口的水果、各式花環、香、檀香漿液。君主在奎師那和巴拉茹阿瑪的領導下，依從韋達規則崇拜聖哲。他們舒適就坐，降生塵世保護宗教的主奎師那便代表各君主發言。他開始談話，全場肅靜，熱切地聆聽，盼望聽懂他的歡迎辭。 　　主奎師那說道：“榮耀盡歸在場的聖哲與苦行者！今天我們感到生存如意，達到生命的目標，因為我們現在得見甚而天堂上偉大半神人也想見的崇高的聖哲及苦行者，他們都是得到了解脫之士。奉愛服務的初習者、向廟中神像頂拜而不知主實在處於每個人心中的人；崇拜半神人以求達到想欲的人——都不能了解這些賢者的重要。他們不懂得好好地接待聖賢，凝望他們，觸撫他們的蓮花足、問候請安及致力崇拜他們。” 　　初學的奉獻者或宗教人士不明白偉大的瑪哈特瑪們的重要。他們到廟宇參神，只是遵守禮儀，向神像禮拜而已。人若提升至神定知覺的另一層面，便能明白瑪哈特瑪和奉獻者的重要，而在這個階段的奉獻者也會深度討好他們。所以主奎師那說新入門的信徒無法明白偉大賢哲、奉獻者和苦行者的重要地位。 　　奎師那續道：“只是造訪朝聖之地，在那兒沐浴和在廟中參見神像不足以使人潔淨。但如果他能拜會至尊人格首神的代表——偉大奉獻者、偉大的靈魂，那他便立即得到淨化，為了達到這個目的，便有崇拜火、日、月、土、水、空氣、天空及心意的訓示。崇拜這些元素及其御神，人便能從嫉妒的影響下釋解出來，但是侍奉一位偉大靈魂也可以使嫉妒別人的罪惡立時得到消弭。尊貴的聖哲、顯赫的國王；請記著我的話：一個人接受以三種元素——黏液、膽汁、空氣——造成的物質軀體為他自己、以家庭及親戚為自己的擁有、崇拜物質事物、造訪聖地只為沐浴、但從不與偉大人物、聖哲和瑪哈特瑪有任何交往，那麼這樣的一個人，縱使有人類的形體，也不過是象驢一般的動物吧。” 　　當至尊權威主奎師那這樣嚴肅地說話，聖哲和苦行者都噤若寒蟬。主以這樣簡潔清晰的闡釋生命的絕對哲理，他們聽到都感到十分驚奇。世人除非有非常進步知識，否則也會認為軀體是自己、家人是嫡親、誕生之地堪受崇拜。在這種生命觀念下，現代民族主義得以興起。主奎師那非議這些觀念，也譴責那些不辭勞苦往聖地沐浴、卻不藉著這個良機與在聖地居住的偉大奉獻者和瑪哈特瑪交往便回來的人。這些人只能和驢子一般的最愚笨動物相比。場中各人細細思量主奎師那的話，便作出結論：主奎師那實際上是至尊人格首神，正在扮演一個被迫寄生特定軀體、作為過往所作反應結果的常人角色。他扮演常人的逍遙，只是為了教導世人怎樣為達致人類完美的使命而活。 　　聖哲得到這個結論後，便對至尊人格首神奎師那說：“親愛的主，我們身為人類社會的領導人，理應有正確的人生哲學，但我們卻被你稱為外在能力的影響所迷惑。我們為你常人一般的行為感到詫異，你隱藏了至尊人格首神的真正身份，所以我們以為你的逍遙是美妙無雙的。” 　　“親愛的主，你以一己的能力創造、維繫及毀滅此間不同名字與形體的宇宙展示。正如大地以同樣方法創造各種形象的石頭、樹木、還有其他種類的名字與形體，但依然是大地。你雖然透過能力，創造多種展示，卻不受這些活動所影響。親愛的主，我們因為你奇妙的活動而感到震驚。你超然於此間的物質創造、是一切生物的至尊主兼超靈，但你仍然以內在能力顯現世上，保護奉獻者、消滅邪惡的人。你這次顯現旨在重建人類社會永恆的宗教原則。這原則因與物質能力長久聯繫而忘記了。親愛的主，你是人類社會依據品質與工作分成的社會與靈性階層的創造者，當這個制度為邪惡的人領導時，你便會顯現，把它重納正軌。” 　　“親愛的主，韋達知識是你純潔心靈的代表。苦修、研習《韋達經》、觀想神定把人帶領至你展示與未展示的不同層次的覺悟。此間現象世界是你非人格能力的展示，但你自己，身為原始人格首神，沒有在那裡展示。你是至尊靈魂、至尊布茹阿曼。身處布茹阿門文化的人，因此明白有關你超然形體的真相。你常尊崇布茹阿門，所以被認為是追隨布茹阿門文化的代表者，因此又名布茹阿曼亞·戴瓦。親愛的主，你是最好的運氣，所有聖人的最後依傍，所以我們認為能見到你便是我們生命、教育、苦修、超然知識完美的臻達。事實上，你是一切超然成就的最終目標。 　　“親愛的主，你的知識浩浩無垠。你的形體超然，永恆存在於完全幸福與知識中。你是至尊人格首神、至尊布茹阿曼、至尊靈。你在你外在能力瑜伽瑪亞影響下，暫時隱藏無盡的能力，但是我們仍能明白你的崇高地位，所以向你頂拜。親愛的主，你正享受常人角色的逍遙，隱藏你真正超然富裕的性格，所以在場君主，縱使與你常處一起、共同進食、並肩而坐的雅杜中人，也不知道你是原始的萬原之原、世人的靈魂及一切創造的原始因原。 　　“人晚間做夢，把夢中的幻影信以為真，接納夢中虛幻的軀體為他真正的軀體。在那個時候，他忘了自己在清醒狀況下還有一個真正的軀體。同樣地，在清醒狀態中，那些迷惑的受條件限制的靈魂便以感官享樂為真正的快樂。” 　　“在物質軀體的感官享樂過程中，靈魂被掩蓋，知覺被物質污染。這個物質知覺阻礙人去明白至尊人格首神奎師那。偉大玄秘的瑜伽師們嘗試練習瑜伽，以期得到奎師那知覺，明白你的蓮花足，觀想你的超然形體。這樣便可與積聚的罪惡業報抗衡。有說恆河水能潔淨人的罪惡活動，但恆河水只是由於你的蓮花足而得到這份光榮，它是你蓮花足的汗水。今天我們有幸親眼看見你的蓮花足。親愛的主，我們全是皈依了你的靈魂、你的奉獻者，因此，請你賜予我們你的無緣恩慈。我們知道不斷從事對你奉愛服務的人得到解脫，不再為物質自然形態所污染，從而得到提升至靈性世界、神的國度的資格。” 　　到會聖哲對奎師那作出禱告後，便向兌塔茹阿施陀王及尤帝施提爾王請辭，準備返回修院。就在這個時候，主奎師那的父親——最受推崇的虔誠者瓦蘇戴瓦走向這些聖哲，謙恭極至，禮拜他們，跪倒在他們跟前。他說：“偉大的聖哲，你們比半神人更尊貴，因此我向你們頂拜。如果你們願意的話，請接受我的請求。若你們能仁慈地解釋至尊業報活動，使人能抗衡其他活動的反應，那便是莫大的祝福。” 　　大聖那茹阿達是眾聖哲之首。因此他開口說話：“哲士仁人，瓦蘇戴瓦接受奎師那為兒子，成為人格首神之父，這是他浩大善良和純樸使然，他向我們問及有關自己的利益，這是不難理解的。有說'親近易啟輕慢'。瓦蘇戴瓦有奎師那為子，卻不曾敬畏他。間中可見，居於恆河河畔的人忽略恆河的重要性，反而遠涉萬水千山，往聖地沐浴。但現在知識永居首位的主奎師那正在這兒，瓦蘇戴瓦實在無需向我們求教。 　　“主奎師那不被創造、維繫及消滅這三個過程影響，他的知識永不會受自己以外的任何媒介所影響。物質品質運行交錯，在時間形態中瞬息萬變，他卻無動於衷。他超然的形體充滿知識，永不會受愚昧、驕傲、依附、嫉妒或為感官享樂所動。他的知識不會受虔誠與不虔誠活動的業報定律所控制，也不受物質能力的三種形態所影響。沒有人比他偉大，也沒有人能與他一樣，因為他是至尊權威、至尊人格首神。” 　　“尋常受條件限制的人類或認為受物質感官、心意及智性所矇蔽的受條件限制的靈魂與奎師那相等，然而主奎師那好象旭日，雖然有些時候受雲、雪、霧或其他星宿所掩，但事實上卻並非如此，智慧較遜的人眼睛為這些影響矇蔽，誤以為太陽不見了。同樣道理，受感官影響和沉醉於物質享樂的人，不能清晰地看見至尊人格首神。” 　　在場賢哲便在主奎師那、巴拉茹阿瑪及其他君主面前，應瓦蘇戴瓦之請，向他指示如下：“想欲與業報或驅策一個人至業報活動慾望的反應抗衡，便要執行指定的祭禮，忠誠地奉獻及崇拜主維施努。他是一切祭禮結果的受惠者。具有充分經驗看到時間三階段——過去、現在和未來的偉大人物與聖哲，及能從聖典啟示清晰闡觀萬物的人，皆異口同聲地認為，要潔淨心中積聚的物質污染塵埃、清除解脫道路、從而達致超然快樂，便應取悅主維施努。對不同社會階層（布茹阿門、查特瑞亞和外夏）的居士而言，這裡推薦崇拜至尊人格首神——主維施努——原始人物普如首塔摩，是唯一的吉祥途徑。 　　“此間物質世界，一切受條件限制的靈魂，都有駕御物質自然資源根深蒂固的慾望。每一個人都希望盡量享受生命，每一個人都希望有家庭妻兒，每一個人都希望在這個世界快樂，在來生提升至天堂星宿。但這些慾望都是世人物質束縛的因原。因此，誰想欲從這些束縛解脫出來，便要為主維施努滿足而犧牲他正當地賺來的財富。” 　　“對抗各種物質慾望的唯一途徑是從事主維施努的奉愛服務。這樣一個自製的人，縱使在居士生命階段，也應該放棄三種物質慾望：如獲得物質富裕、享受天倫之樂及提升至高等星宿。最後他也要放棄居士生涯，接受棄絕生命，完全從事對主的奉愛服務。任何人，縱使生於較高等地位的生命如布茹阿門、查特瑞亞或外夏，也必定欠下半神人、聖哲賢人、祖先、生物等等的債。為了償還這些債，世人便要舉行祭祀、研習韋達文獻、以宗教性的居士生活中孕育下一代。誰若未曾償還這些債務便接受生命的棄絕階段，他必定從他的地位沉淪。現在，從舉行祭祀中，你便可以釋然於半神人的債項，完全托庇於至尊人格首神。親愛的瓦蘇戴瓦，你的前生必定曾經從事了很多虔誠活動。不然的話，你怎能夠成為至尊人格首神奎師那與巴拉茹阿瑪的父親呢？” 　　神聖的瓦蘇戴瓦在聽過眾聖哲的發言後，便向他們的蓮花足頂拜。這樣，他使聖哲甚為喜悅，更挑選他們主持祭祀。眾聖哲被推舉為祭祀中的祭師，便央請瓦蘇戴瓦在這個聖地預備祭祀所需。瓦蘇戴瓦被請先行舉行祭祀，而雅杜中人則繼而沐浴，穿著華服，裝飾漂亮，以蓮花為環。瓦蘇戴瓦的妻妾也穿著美好的衣裳，配以飾物及金項鏈，手持供奉祭祀的祭品，步入祭祀場。 　　一切就緒，嘧瑞當嘎鼓、海螺、銅鼓及其他樂器之聲不絕於耳。男女職業舞蹈家翩翩起舞。職業歌唱家以歌曲頌禱。甘達爾瓦們及其聲音甜美的妻子也競唱吉祥歌曲。瓦蘇戴瓦以點眼水涂於眼上，還以奶油涂滿身體，接著與戴瓦克依為首的十八名妻妾同坐於祭師面前，以期在牛奶灌頂中受潔淨。這些祭典全遵從聖典清規，就象先前星月祭禮一般。瓦蘇戴瓦在祭祀中當主持，所以穿著鹿皮，但他的妻妾卻穿上美好的莎麗服、鐲子、項鏈、踝鈴、耳環及其他飾物。瓦蘇戴瓦在妻妾的烘托下益發俊逸，宛如天帝親臨主持祭禮一般。 　　當此之際，主奎師那與主巴拉茹阿瑪及妻妾、兒女和親人安坐祭祀場中央，看來就象至尊人格首神及其所屬個體生物與多種能力一同出席。我們從聖典得知，主奎師那有多種能力和所屬個體，但這時祭祀場內，各人能親身經歷至尊人格首神如何與不同能力永恆存在，此際主奎師那以那茹阿亞那出現，主巴拉茹阿瑪則以一切生物的泉源桑卡爾山出現。 　　瓦蘇戴瓦主持了多種祭祀如月祭、新月祭和滿月祭來取悅主維施努。然後，他也舉行了其他祭祀：如火祭，指定的祭品也適當地供奉。這樣，主維施努便感到非常高興。在祭禮中供奉祭品的最終目的是使主維施努高興，但在這個卡利年代，要收集供奉祭祀的各種祭品實非易事。人們並沒有收集供奉祭祀所需祭品或所需的能力，也沒有這樣的知識。因此，在這個卡利年代，人們是最不幸的，充滿焦慮和受各種災難所擾，而經典唯一推薦的祭祀是齊頌聖名祭禮。以這種齊頌聖名祭祀崇拜主柴坦尼亞是這個年代唯一備受讚揚的方法。 　　不同祭祀過後，瓦蘇戴瓦獻上適當的財富、衣裳、飾物、母牛、土地與女僕給祭師。他的妻妾也沐牛奶浴和奉行祭禮的部分義務。在獻過必需物品後，他們都在帕茹阿蘇茹阿摩所建的茹阿摩·哈茹阿達湖中沐浴。瓦蘇戴瓦與妻沐浴後，便把衣飾分送給從事歌唱、舞蹈和同樣活動的隨員。我們可看到在舉行祭禮中，分發財富是必需的。祭禮前布施與祭師和布茹阿門，祭禮後便把舊的衣物贈與下屬隨員。 　　把舊用品送予歌者及朗誦者後，瓦蘇戴瓦及妻子便穿上簇新的飾物與衣裳，豪華地設宴款待各人，從布茹阿門以至狗隻。跟著，瓦蘇戴瓦的朋友、親人、妻子及子女，還有維達爾巴、寇沙拉、庫茹、卡斯、凱卡亞、遜佳亞王朝的君主與族人，都雲集一起。祭師、半神人、一般大眾、祖先、鬼魂及查冉納們都得到了合適的禮物的供奉，受到敬禮。會中各人向幸運女神之夫主奎師那請辭，並贊頌瓦蘇戴瓦祭禮的完美處，然後各自歸家。 　　這時，兌塔茹阿施陀、維杜茹阿、尤帝施提爾、彼瑪、阿爾諸那、彼士摩、朵那查爾亞、琨緹、納庫拉、薩哈戴瓦、那茹阿達、主維亞薩戴瓦和親人正要離開之際，一時離情別緒盡涌心頭，便與雅杜族人相擁。其他聚集祭壇的人也相應離去。其後，主奎師那和主巴拉茹阿瑪與烏瓜森納王為了崇拜及討好以南達·瑪哈茹阿佳和牧牛郎為首的溫達文居民，便送上各款禮物來滿足他們。溫達文的居民重於友情，在那裡與雅杜族人共渡了一段時間。 　　瓦蘇戴瓦在主持祭禮後感到快樂無窮。他的家人全與他一起，他在眾人面前捉著南達·瑪哈茹阿佳的手對他說：“親愛的兄弟，至尊人格創造了一種強大的束縛，那便是愛與情的束縛。我認為縱使偉大聖哲也難以切斷一切愛的連繫。親愛的兄弟，你對我的情義，我無以為報。我真是沒有恩德。你的行為與舉止就象聖人，我永遠無法償還你。對你的殷殷情誼，我實在沒有償報的方法。但是，我深信我們之間的愛的連繫永不斷滅。縱使我無力償還你的恩典，我們的友情仍會長存。我力有不逮，希望你能原諒。 　　“親愛的兄弟，起初我因被囚而不能行朋友之義，現在我雖然非常富裕，但我的物質繁榮使我瞎了眼睛，就算現在這一刻仍不能使你滿足。親愛的兄弟，你善良溫文，向他人敬禮，一視同仁，也不管別人會否回報。尋找生命吉祥晉境的人，不應該擁有太多物質富裕，那會使他瞎心、變得氣焰囂張，反之，他應該關心朋友和親人。” 　　瓦蘇戴瓦這樣對南達·瑪哈茹阿佳訴說衷情，他深受南達的友情，為他所作的一切活動所感動。不禁淚盈滿眶，哭泣起來。南達·瑪哈茹阿佳為了取悅朋友瓦蘇戴瓦，也因為深愛主奎師那的關係，便和他們相聚一起達三月之久。這段期間，雅杜族人都致力於使溫達文的居民心滿意足。他們送上衣服、飾物，還有其他名貴禮物給南達·瑪哈茹阿佳和他的伴隨，各人都感到非常滿足。瓦蘇戴瓦、烏瓜森納、主奎師那、主巴拉茹阿瑪、烏達瓦及其他雅杜族人也紛紛呈送禮物給南達·瑪哈茹阿佳和隨從。南達·瑪哈茹阿佳收下這些餞行禮物後，便與伴隨朝溫達文的布阿佳布彌而去。但是，他們仍深心縈繞奎師那和巴拉茹阿瑪，啟程返回溫達文的時候，全都心神不屬。 　　維施尼族人送別朋友，察覺雨季即將來臨，便決定返回杜瓦爾卡。他們以奎師那為一切，因此非常滿足。返抵杜瓦爾卡後，便盡情地描述瓦蘇戴瓦的祭典、與朋友及祝福者之會，以及在聖地旅程上所遇到的種種事情。 　　巴克提維丹塔闡釋《奎師那》第八十三章：“瓦蘇戴瓦舉行的祭祀”的要旨，就此結束。