78、巴勒瓦拉的解脫及主巴拉茹阿瑪聖地之游 　　 主巴拉茹阿瑪已準備一會巴勒瓦拉妖魔。當這名妖魔如常地襲擊聖地之際，天降冰雹，滾滾灰塵漫天遍野，空氣渾濁異常。緊接而來，無惡不作的巴勒瓦拉妖魔亂灑排泄及不潔物體於祭壇上。妖魔在突擊後出現，手持三叉戟，他龐大健碩，身體黝黑得象一團炭，頭髮與鬍鬚紅得象銅。因此緣故，他的大口看來危險而殘忍。主巴拉茹阿瑪一看見他，便立刻準備攻擊。他起先考慮如何把這名妖魔粉身碎骨。他召來神犁和神錘, 並立即以神犁把正在空中飛翔的巴勒瓦拉妖魔抓下來，用神錘轟在他的頭上。這名妖魔的額頭頓時粉碎，血流如注，妖魔不禁高聲尖叫。這個帶給虔誠布茹阿門困擾的妖魔便是這樣倒地不起，就象一座崇山，紅紅氧化的山頂為霹靂擊碎。 　　奈彌薩冉亞的居民、博學聖哲及布茹阿門看見這樣的情景，歡欣萬分，齊向主巴拉茹阿瑪禮拜。他們衷心向主祝福，一致許願巴拉茹阿瑪做什麼事情都永不失敗。其後還替他舉行浴祭,象半神人在因鐸戰勝惡魔後替他沐浴一樣。布茹阿門與賢哲還送給主巴拉茹阿瑪上好的衣裳飾物和那美麗之泉、永不幹涸、永恆存在的勝利蓮花花環。 　　事情告一段落，主巴拉茹阿瑪向奈彌薩冉亞會中眾布茹阿門請辭，在其他布茹阿門陪伴下，他來到考西克伊河河濱。並在這些聖地沐浴，然後便繼續前往沙拉宇河，及訪問河流的源頭。他沿沙拉宇河河岸而下，到達帕亞哥，那裡三川會流，計有恆河、雅沐拿及薩茹阿斯瓦提。他如常地沐浴，拜祭當地神祗，又如韋達文獻所囑咐一樣，向祖先和賢哲供奉祭品。他不久來到聖哲普拉哈的修院，復往哥摩緹河岸的甘達克伊，然後在維帕沙河沐浴，再往紹納河河畔。（直到現在紹納河還是白哈爾省內的一大河流。）巴拉茹阿瑪也在那兒沐浴，遵行韋達禮儀。行行重行行，他途經嘎亞聖城，那兒有一所維施努的廟宇。巴拉茹阿瑪遵從父親瓦蘇戴瓦的教誨，在廟內向祖先供奉祭品。其後，他到了恆河三角洲，那裡恆河聖川與孟加拉灣匯聚。這聖地名為甘嘎薩嘎爾，每年一月下旬必有聖人與虔誠之士聚集，就如每年帕亞哥聖人聚會之摩格·美拉節日一樣。 　　主巴拉茹阿瑪在甘嘎薩嘎爾沐浴，奉行宗教禮儀後，繼續趕程往摩澤鐸·帕爾瓦塔山。在那兒巧遇主奎師那的化身帕茹阿舒茹阿摩，並向他叩首頂禮。跟著朝南印度而行，沿哥達瓦瑞河河岸而游。他在河上沐浴，舉行應有儀式後，還陸續造訪其他河流——維納、潘帕和彼瑪茹阿提。彼瑪茹阿提河畔有一個名為斯瓦米卡爾提克耶的神像。探訪卡爾提克亞後，巴拉茹阿瑪便來到摩哈茹阿施陀郡朝聖城、也是郡內最大區域沙拉普爾。其後他到了潘查鐸維達之地。南印度分成五部分，稱為五潘查鐸維達。北印度也一樣，稱為五高爾戴施，近世顯赫的靈性導師，如桑卡爾阿查爾亞、茹阿瑪努佳查爾亞、摩德瓦查爾亞、維施努·斯瓦米、寧巴爾卡·斯瓦米都在這些省份出現。主柴坦尼亞出現的孟加拉，也是五高爾戴施地的部分。 　　南印度（潘查鐸維達）最重要的朝聖之地是文卡塔查拉，世稱巴拉吉。訪後續往維施努堪奇，跟著沿卡維瑞河岸漫行。他在卡維瑞河沐浴，轉接來到冉嘎柴陀。那裡有世上最大的廟宇，供奉稱為冉嘎納特的維施努神像。溫達文也有一所仿冉嘎納特廟而築的廟宇，只是沒有那麼大罷了。 　　在往維施努堪奇的途中，巴拉茹阿瑪順道探訪了希瓦堪奇。離開冉嘎柴陀後，輾轉往瑪圖茹阿，世稱為南印度的瑪圖茹阿。其後到了賽圖班達。那裡便是主茹阿摩禪鐸從印度築一度石橋直通蘭卡（錫蘭）的所在地。主巴拉茹阿瑪在這聖地布施了一萬頭母牛予當地布茹阿門祭司。按照韋達習俗。富有的人每逢探訪聖地，便向當地祭師布施馬匹、母牛、飾物與衣裳等物。這習俗在卡利年代已逐漸式微了。富裕的人因為腐化墮落，已不再為這些聖地所吸引，而依賴這些施主訪客的布茹阿門也不盡幫助訪客的義務。這些聖地的布茹阿門祭師稱為潘迪特，意思是博學的布茹阿門，明白訪客造訪的意圖，專職詳述參拜的細則，在這樣的互惠下，雙方都得到益處。 　　《聖典博伽瓦譚》清楚描述，主巴拉茹阿瑪造訪聖地。都適當地遵從韋達社會制度。他在賽圖班達布施母牛後，便續啟程前往奎塔瑪拉河及潭茹阿帕爾尼河，並在這兩條聖河中沐浴。其後逕往瑪拉雅山。這瑪拉雅山山巒起伏，有說為七瑪拉雅山山峰之一。聖哲阿嘎斯提亞嘗居於此，主巴拉茹阿瑪探訪他，並向他叩拜頂禮。巴拉茹阿瑪得過祝福，與賢哲請辭後，便繼續走往印度洋。 　　在海峽那兒有一座杜爾嘎女神的廟宇，女神稱為堪亞庫瑪瑞。主茹阿摩禪鐸也曾經拜訪堪亞庫瑪瑞廟，因此這座廟已經有百萬年的歷史。主巴拉茹阿瑪別過此地，來到在印度洋，或稱南方洋岸邊的聖城法勒古納提爾塔。這聖地所以受頌揚，皆因為主維施努的化身阿南特躺在這裡。接著主巴拉茹阿瑪游經另一名為潘查普薩茹阿薩的聖地。他也沐浴、舉祭。這裡也是主維施努的廟堂，因此他向當地布茹阿門祭師布施了一萬頭母牛。 　　主巴拉茹阿瑪從寇摩瑞因峽轉往凱茹阿拉。這個地方今天仍在南印度，名為南凱茹阿拉。過後，他到了高卡爾納提爾塔，那裡希瓦神常受崇拜。他還造訪了在水中央的阿瑞亞戴韋女神廟，跟著才往舒爾帕爾卡去,接著在塔琵、帕萬施尼及尼爾文迪亞眾河中沐浴。他還到過丹達卡冉亞森林，這是主茹阿瑪禪鐸流亡時所居的森林。主巴拉茹阿瑪繼往中印度最大的河流納爾摩達河。納爾摩達河河濱有一個朝聖的地點名叫瑪黑施摩提·普瑞。他以一貫形式沐浴後，便返回出發點帕巴薩原地。 　　巴拉茹阿瑪返抵帕巴薩聖地之際，從布茹阿門處聽聞經過庫茹柴陀一役，大部分查特瑞亞都戰死沙場。他為世上少了一重負累而釋懷。主巴拉茹阿瑪與主奎師那出現世上，是為了減少野心勃勃的查特瑞亞君主軍力競賽的負累。這便是物質生命：人們並不滿足於生命的基本所需，野心勃勃地創造額外要求，但這些非法慾望會受自然定律或神的定律阻攔：以饑荒、戰爭、瘟疫和其他類似的災禍形式出現。主巴拉茹阿瑪聽聞雖然大部分的查特瑞亞都已戰死，庫茹族還在戀戰。他重返戰場之際，正是彼瑪和杜尤丹決戰之時。他是兩人的祝福者，希望能阻止他們，卻未能如願。 　　當主巴拉茹阿瑪出現現場，尤帝施提爾王和弟弟納庫拉及薩哈戴瓦、還有主奎師那和阿爾諸那立時向他頂拜，可是誰也沒有說一句話。大家都沉默不語，因為主巴拉茹阿瑪鍾愛杜尤丹，後者還從他那裡學會了使用大錘的技倆。爭鬥持續，尤帝施提爾王和其他人心中均想巴拉茹阿瑪必會替杜尤丹說好話，因此各人都默默不作聲。杜尤丹與彼瑪在眾人觀戰下，用大錘作激烈的決鬥，他們都武藝非凡，矯捷如舞蹈。雖然是這樣，兩人看來都怒不可遏。 　　主巴拉茹阿瑪想欲平息紛爭，說道：“親愛的杜尤丹王，親愛的彼瑪，我知道你們都是世上偉大的戰士兼英雄，但我仍以為在體能來說，彼瑪比杜尤丹優越。但另一方面，杜尤丹的錘法卻比彼瑪更勝一籌。這樣看來，我以為你們不分軒輊。在此情況下，你們都難有機會取勝。所以我請求你們不要再浪費時間，停止這不必要的戰鬥。” 　　主巴拉茹阿瑪的良誨對雙方都同樣有益。但是，他們憤怒衝昏了頭腦，只記得長久以來的敵意。兩人都只想殺對方而後已，沒把主巴拉茹阿瑪的教誨放於心上。他們瘋了一樣，只記著對方對己的指責和惡劣的態度。主巴拉茹阿瑪明白這是命運使然，也不急於調解。因此，他不再停留，決定返回杜瓦爾卡城。 　　他返抵杜瓦爾卡城，親友熱烈歡迎。為首的是烏瓜森納王，還有其他長者，紛紛出迎。然後，他繼續前往訪奈彌沙冉亞朝聖之地，賢哲、聖人及布茹阿門全皆出迎，明白到主巴拉茹阿瑪雖然是查特瑞亞，但現在已經退出戰事。愛好和平寧謐的布茹阿門及賢哲對此自然十分快慰，深情款款地擁抱主巴拉茹阿瑪，指導他在奈彌沙冉亞聖地舉行多種祭禮。事實上，主巴拉茹阿瑪不必奉行人類的祭禮，他是至尊人格首神，他自己是所有祭祀的享受者。他所以這樣做，全是為了給世人一課，教導他們怎樣去遵守《韋達經》的訓令。 　　至尊人格首神巴拉茹阿瑪在奈彌沙冉亞教導賢人和聖哲有關生物與這個宇宙建立關係而達到最高完美目標。了解整個宇宙展示乃棲息於至尊人格首神之中，他以超靈的形象遍存萬有，甚而及至最微小的原子。 　　主巴拉茹阿瑪在完成祭祀後沐浴。浴罷穿上簇新絲質衣裳，還以美麗珠寶裝飾自己。他在眾親友當中，就象天上耀目明月，為眾星所拱。他是人格神阿南特，因此超越心意、智性及軀體的了解範圍。他以常人姿態降臨，為一己的目的行事；我們只能解釋主的活動是他的逍遙。沒有人能夠估計他無限逍遙展示的範疇，因為他是全能的。主巴拉茹阿瑪是原始維施努，因此每一個人都應該不分日夜縈念這逍遙，便能成為至尊人格首神的偉大奉獻者，一生便能夠在各方面稱心如意。 　　巴克提維丹塔闡釋《奎師那》第七十八章：“巴勒瓦拉的解脫及主巴拉茹阿瑪聖地之游”的要旨，就此結束。