2、半神人向戴瓦克依腹中的奎師那祈禱 　　康薩王不但占領了雅杜、博伽、安達卡三王朝的領土以及蘇拉錫拿王國，而且還與所有其他的邪惡的國王訂下聯盟。這些邪惡國王計有：帕朗巴魔、巴卡魔、查努茹阿魔、特瑞納瓦爾塔魔、阿嘎蘇茹阿魔、穆施提卡魔、阿瑞施塔魔、德維維達魔、普塔娜、凱西魔和戴努卡魔。那時，佳茹阿杉達是摩格達郡的國王（摩格達即現在的比夏省）。由於康薩的外交政策，加以在佳茹阿杉達的保護下，他在那時建立一個最強大的王國。他還與邪惡國王巴納蘇茹阿和鮑瑪蘇茹阿進一步組成聯盟，成為有史以來最強大的王國。接著，他開始對雅杜王朝採取強硬的敵意行動。
　　由於康薩的反覆騷擾，雅杜王朝、博伽王朝和安達卡王朝的國王開始在庫茹等地、潘查拉等地及凱卡亞、沙勒瓦、維達爾巴、尼沙達、維戴哈和寇沙拉等地避難。康薩削弱了雅杜王朝和博伽王朝與安達卡王朝的勢力，並在巴茹阿特·瓦爾沙擴大領域，鞏固一己的地位。 　　康薩把戴瓦克依和瓦蘇戴瓦生下的六個嬰孩遂一殺死之際，很多朋友親戚都前去要求康薩停止凶殘暴行。但是，後來這些人全都成為了康薩的崇拜者。 　　隨著，戴瓦克依第七度懷孕，奎師那的全權擴展阿南塔在她的子宮內顯現。戴瓦克依悲喜交雜。喜者是，她知道主維施努已托生在她的子宮內；憂者為孩子一出生便要遭康薩的毒手。那時候，康薩的惡行，使人替雅杜家族的狀況擔心。為此，至尊人格首神動了惻隱之心，命令他的瑜伽瑪亞即內在能力顯現世上。奎師那是宇宙之主，更是雅杜王朝之主。 　　瑜伽瑪亞是至尊人格首神的主要能力。韋達文獻稱說——至尊人格首神有各式各樣的能力。帕茹阿斯亞 薩克提爾 維維戴瓦 斯茹亞台。各種不同的能力在外在和內在活動著，瑜伽瑪亞為其首。主命令瑜伽瑪亞在溫達文滿布美麗母牛的布阿佳布彌一地顯現。在溫達文，瓦蘇戴瓦的一位妻子柔黑妮正在南達王和雅首達後的家中居住。除了柔黑妮外，還有許多雅杜王朝的人民因害怕康薩的暴行，四散避居。有些甚至匿居山中的洞穴裡。 　　主這樣告訴瑜伽瑪亞：“戴瓦克依和瓦蘇戴瓦在康薩幽禁之下，此刻，我的全權擴展蛇沙正停留在戴瓦克依子宮內。你要安排蛇沙從戴瓦克依的子宮轉移至柔黑妮的子宮裡。辦妥後，我會親自以全部力量在戴瓦克依的子宮顯現。然後，我將以戴瓦克依和瓦蘇戴瓦的兒子身份現身世上，而你則在溫達文以南達和雅首達的女兒身份顯現。 　　“由於你以我妹妹的身份出現，世人也將會用各種貴重禮品如香、蠟燭、鮮花、祭祀品崇拜你。你應該迅速滿足他們感官慾望。那些喜愛追求物質的人將崇拜你的各個形象擴展：包括杜爾嘎、巴朵卡莉、維佳亞、外士那維、庫穆達、乾迪卡、奎師那阿、瑪達維、刊亞卡、瑪亞、那茹阿亞妮、伊莎尼、沙茹阿達和安碧卡。奎師那和瑜伽瑪亞以兄妹的姿態顯現——即具有至尊強大能者和至尊能力一同顯現。雖然能者和能力之間沒有顯著差異，但能力總是從屬於能者。物質主義者崇拜力量，而超然的人則崇拜能者。奎師那是至尊能者，而杜爾嘎則是物質世界內的至尊能力。實際上，韋達時代人民同時崇拜兩者。當時有幾十萬所維施努和杜爾嘎女神的廟宇，有時候他們同時受到人們崇拜。崇拜能力（即杜爾嘎或奎師那的外在能力）的人，可以輕而易舉地取得各種各樣的物質成就。但是，任何人若希望能提升到超然的層次，便須參與奎師那知覺，崇拜具有強大能力者。主也對瑜伽瑪亞聲明，他的全權擴展阿南塔·蛇沙正在戴瓦克依的子宮內。由於他被柔黑妮的子宮強行吸引去，因而名為桑卡爾山。他也是所有靈性力量或巴拉的源泉，一個人能以此獲得生命最高層次的快樂。這種快樂名為茹阿瑪（ramana）。因此，主的全權部份阿南塔顯現後以桑卡爾山或巴拉茹阿瑪聞名於世。 　　《奧義書》諸書也有以下記載。那亞牟 阿特瑪 巴拉 黑乃那 拉比亞。沒有得到巴拉茹阿瑪的充份恩寵，人便無法達到至尊的層次，也無法達到任何自我覺悟的境界。巴拉並不是物質力量的意思。沒有人能夠通過物質力量獲得靈性的完美成就，必須具有巴拉茹阿瑪或桑卡爾山注入的靈性能力才成。阿南塔·蛇沙便是維持各星系保持在各自位置上的力量。這種維繫的力量在物質上稱為萬有引力定律，而實際上是桑卡爾山力量的顯示，巴拉茹阿瑪或桑卡爾山是靈性力量，即原始的靈性導師。尼提安南達帕布是巴拉茹阿瑪的化身，因此也是原始的靈性導師。而靈性導師則是巴拉茹阿瑪賦予靈性力量的至尊人格首神的代表。《永恆的柴坦尼亞經》更證實了靈性導師是奎師那仁慈一面的顯示。 　　瑜伽瑪亞得到至尊人格首神的授命，她環繞主向主告別，便按照主的意旨在物質世界出現。當至尊能量把主蛇沙從戴瓦克依的子宮轉到柔黑妮的子宮時，兩位母親均為“瑜伽瑪亞“，即稱為“瑜伽-尼鐸”的魅力所迷惑。在完成這一切後，人們以為戴瓦克依懷的第七胎流產了。這樣，儘管巴拉茹阿瑪以戴瓦克依的兒子身份顯現，他是又被轉移到柔黑妮的子宮以柔黑妮的兒子的身份降生世上的。這樣妥善安排後，隨時準備把完整能力投放在他純粹的奉獻者身上的至尊人格首神奎師那，以造物主的身份進入瓦蘇戴瓦的心意。由此可了解，主奎師那首先處在戴瓦克依純潔的心上。他並不是以精液進入戴瓦克依的子宮內的。至尊人格首神有他不可思議的力量，能夠以任何方式顯現。對主來說，沒有必要通過尋常的途徑，以精液注入一個女子的子宮內。 　　瓦蘇戴瓦在內心維繫著至尊人格首神的形象時，仿如熾熱的太陽，耀眼金光使普通人感覺灼熱難忍。處於瓦蘇戴瓦純潔無瑕內心的主的形象與奎師那的原始形象絕無分別。主在一切地方顯現的形狀，特別在內心顯現的形象稱為“靈居”。“靈居”不但指奎師那的形象，還包涵了他的名字、他的本質和他的所有附屬物。他們同時同地顯現。 　　如此這般，至尊人格首神的永恆形象和全部能力便從瓦蘇戴瓦的心意轉移到戴瓦克依的心意上，這正如日落的陽光轉移至東升的圓月的情況。 　　至尊人格首神奎師那從瓦蘇戴瓦的身體進入戴瓦克依的身體，他超越尋常生物的狀況。當奎師那在哪裡，他的全權擴展，如那茹阿亞那，和他的化身如主尼拉辛哈、瓦拉哈等就與他在一起，不為物質存在條件所限制。就這樣，那獨一無二、一切創造原由的至尊人格首神便棲息在戴瓦克依的身體內。雖然她是絕對真理的藏居之所，但是，由於她被囚在康薩家內，看起來好象受抑制的火焰或象被濫用了的知識，當火焰被鍋壁覆蓋，或被放在一瓶子裡的時候，人們便不能充分地欣賞到火焰的光輝。同理，誤用了的知識對一般大眾沒有益處，也是不被賞識的。因此，戴瓦克依被幽閉在康薩宮庭監牢的堡壘內，沒有人能目睹她由於腹中懷著至尊人格首神而散髮的超然美麗。 　　可是，康薩卻察覺出妹妹戴瓦克依的超然美麗，他馬上得出結論，至尊人格首神已托庇於戴瓦克依的腹中。她從來都沒有如此絕頂美麗，因此康薩清楚認定戴瓦克依懷著了不起的、不可思議的胎盤。康薩極端驚恐。他確信至尊人格首神將要殺死他，而現在他已來臨。康薩開始想：“怎樣處置戴瓦克依？維施努即奎師那一定存在她的腹中，因而可以肯定奎師那已經到來執行使命。即使我立刻殺死戴瓦克依，也不能挫敗他的使命。”康薩完全了解沒有人能夠挫敗維施努的計劃。任何一個有智慧的人都明白不能違犯神的法律。儘管惡魔布下各種的障礙，神也定能實現他的意旨。康薩認為：“如果此刻殺死戴瓦克依，維施努便會更猛烈地執行他至尊的意志。此刻殺死戴瓦克依便犯下萬惡不赦的罪行，即使在進退維谷的形勢下，也沒有人希望損害一己的聲名；倘若現在殺死戴瓦克依，我便聲名狼藉。戴瓦克依是一名婦女，在我的保護下。如在懷孕期間殺掉她，我一生的名譽、虔誠活動連同壽命將立即完結。” 　　他進一步深思：“一個如此殘酷的人，即使活著，也和死了一樣。在他有生之年，沒有人會喜歡他；死後，人們也會咒罵他。由於對身體的認同，他必然被降格、被打入地獄最黑暗的底層。”康薩思量殺害戴瓦克依的利弊，陷入進退維谷的狀態。 　　康薩最後決定不立刻處死戴瓦克依，等到迫不得已的時再殺死她。然而，他對至尊人格首神恨之切骨，他在耐心地等待孩子的誕生，期待象以前處置戴瓦克依其他孩子那樣一出生便置之於死地。他對至尊人格首神陷入仇恨的海洋，無論坐著、睡覺、走路、吃飯、工作，無時無刻不想著奎師那和維施努。至尊人格首神占據了他的思潮，以致無時無刻不看到奎師那和維施努在他的左右。很不幸，雖然康薩意念完全專注於維施努，可是他認定奎師那為敵人，所以不能算是奉獻者。偉大奉獻者的意念同樣專注於奎師那身上，但他們是出於善意的而不是惡意的。善意地想著奎師那便是奎師那知覺，惡意的便不是奎師那知覺。 　　此時，布茹阿瑪君和希瓦神，在偉大聖哲那茹阿達陪伴下，後面跟隨著還有其他半神人一起隱身出現在康薩的家內。他們開始向至尊人格首神祈禱，選出那些能令奉獻者歡悅、也能滿足他們慾望的禱告。半神人們的第一句歡呼是：“主必然履行他的承諾。”就如《博伽梵歌》所敘述：奎師那降臨物質世界的使命是保護虔誠者、摧毀邪惡者，這就是奎師那的承諾。半神人明白主已棲息在戴瓦克依的腹中，這是為了實現他的承諾。他們無比善悅主即將顯現履行使命，並尊稱主為薩提亞牟 帕茹阿牟。 　　每個人都在尋求真理，這是哲者的生活方式。半神人們告知世人絕對真理就是奎師那。一個完全處在奎師那知覺中的人便能達到絕對真理所在。奎師那就是絕對真理。相對真理並不能成為永恆時間內三個階段的真理。時間劃分為過去、現在、將來三個階段。奎師那無論在過去、現在、將來都是永恆的。物質世界內所有事物都受至尊時間操縱——包括過去、現在、將來。創造之前，奎師那已經存在；創造時，每樣事物都依賴奎師那而存在；創造完結後，奎師那仍存在著。所以，奎師那在任何情況下都是絕對。若有任何真理存在於物質世界之內，那必然是至尊真理奎師那那裡擴展開來的。物質世界裡的一切富裕、聲譽、力量、智慧和教育，也都源於奎師那。因此，奎師那是一切相對真理的來源。 　　物質世界由五種基本元素構成，即土、水、火、空氣、以太。五者均來自奎師那。唯物科學家接受這五種主要元素為所有物質展示的根由。但這些元素在明顯和精微的狀態下都是奎師那創造的。而在這個物質世界活動的生物體就是奎師那邊際能力的產物。《博伽梵歌》第七章清楚地說明一切展示均是奎師那兩種能力─即高等能力和低等能力的組合。生物體是高等能力，無生命的物質元素是奎師那的低等能力。在休眠狀態下，萬事萬物都棲息在奎師那之中。 　　半神人透過物質展示的分析研究，繼續向至尊人格首神奎師那作出虔敬的禱告。物質展示是什麼？物質展示正如一棵根植於地上的樹。同樣地，物質展示之樹根植於物質自然的土壤裡。以一棵樹比作物質展示的原因是經過一段時間，樹到最後還是會被砍掉。樹有維克沙之稱。梵文維克沙是指那些最後被除掉的東西。因此，這個物質展示之樹不可能被接受為終極真理。物質展示受時間影響，但奎師那的身體是永恆的。物質展示之前奎師那已存在；物質展示時也存在；物質展示完結後繼續存在。 　　《卡塔奧義書》也引用這個物質展示之樹，根植於物質自然土壤裡。兩隻鳥坐在同一棵軀體之樹上；一只是奎師那稱為超靈的部份，另一隻便是生物體。生物體正在啄食物質展示的果實。有時嘗到快樂、有時卻嘗到苦惱。但是，另一隻鳥對快樂或苦惱的果實毫不感興趣，因為他已感到自我滿足。《卡塔奧義書》敘述在身軀之樹上一隻鳥在吃果實，而另一支只從旁觀看。樹根朝著三個方向延伸（意思是說樹根可分為物質自然的三形態：善良、激情、愚昧），延續物質存在。這些果實有四類不同味道：宗教、經濟發展、感官滿足、終極解脫。生物會隨著與三種物質自然形態的聯繫，品嘗各種各類的果實如各類宗教、各類經濟發展、感官滿足和各種不同的解脫。實際上，所有物質工作都是在愚昧的驅使下進行，也由於物質自然有三種特性，有時愚昧特性被善良特性和激情特性所覆蓋。而物質果實的味道則由人的五個感官來接受。獲取知識的五個感官得遭受七種鞭韃：悲哀、迷罔、假象、衰老、死亡、饑餓、口渴。這個物質身體即物質展示共有七層覆蓋物：皮膚、肌、肉、骨髓、骨骼、脂肪、精液。身體組成元素共有八個：土、水、火、空氣、以太、心意、智性、假我。身體有九個通道：眼、鼻孔、耳、口、生殖器、肛門。身體內共有五種內部空氣流通：帕那（呼氣）、阿帕那（吸氣）、烏達那（周氣）、維亞那（平氣）、薩瑪那（魂氣）等等。如上述解釋，在樹上棲息的兩支鳥分別是生物和至尊人格首神的局部。 　　上述物質展示的根源便是至尊人格首神。至尊人格首神擴展自己，掌管著物質世界中的三種特性。維施努掌管善良形態、布茹阿瑪掌管激情形態、而希瓦神則掌管愚昧形態。布茹阿瑪以激情形態創造展示，主維施努以善良形態維持展示，而希瓦神則以愚昧形態毀滅展示。整個創造最終依賴至尊主。他是創造、維持和毀滅的根源。當所有展示分解為主的精微能力形式繼續時，它們仍會停留在至尊主體內。 　　半神人繼續禱告：“現在，至尊主奎師那為維繫現有的展示而顯現世上。”實際上至尊原由只有一個，但在物質自然的三種形態人格神下，智慧較遜的人便認為物質世界是通過各種原由展示的。只有智者才明白根源只有一個，即是奎師那。象《布茹阿瑪獻贊》所述：薩爾瓦-卡茹阿那-卡茹阿那牟。至尊人格首神奎師那是萬原之原。布茹阿瑪是創造的委任代理人，維施努是奎師那維繫事物的擴展，而希瓦則是奎師那毀滅事物的擴展。 　　半神人們禱告：“親愛的主，要理解你永恆的人格形象非常困難。一般人無法理解你永恆的人格形象，因此你親自降臨來顯示你的原始永恆形象。即使有時人們能夠接受主的各個化身，卻始終無法理解兩臂的奎師那的永恆形象，他就如人類一樣具有一雙手，在人群中走動，就如他們當中一個，你的永恆形象定能令奉獻者增添超然快樂，卻為非奉獻者帶來威懾。《博伽梵歌》說：帕瑞陀那亞 薩度那牟。奎師那最為薩度所喜悅。但由於奎師那降臨的另一個使命是殲殺惡魔，因此奎師那的形象給惡魔帶來威懾。所以說他為奉獻者所喜悅，也同時帶給惡魔重重危險。 　　“我們至愛的具有蓮花般眼睛的主，你是“純善良”的根源。有很多偉大聖哲單憑三摩地，即超然地冥想你的蓮花足，便能全神貫注想著你，因而得以輕而易舉地把物質自然一手創造的無知海洋，改變而成牛蹄足印裡的一窪水。”偉大聖哲只要冥想著主的蓮花足，便能毫無困難地跨越物質存在的汪洋。 　　“啊！自我光芒照耀的人，那些偉大聖哲憑藉你蓮花足的超然渡船的扶助，跨越無知汪洋。他們留下了這條船，船仍然停靠在岸這邊。”既然是這樣，當一個人到達了目的地時，對岸的人如何用同一條船渡河呢？半神人們在禱告中回答這難題時說：這渡船並沒有被帶走。仍舊停留在對岸的奉獻者得已此越過物質自然的汪洋，因為那些純粹奉獻者在跨越海洋時並沒有一同把船帶走。一個人只要靠近渡船，物質存在的無知汪洋的體積便縮減至牛蹄足印裡水窪的大小。因此，奉獻者不需要渡船達至彼岸。他們只須一步便能越過汪洋。由於偉大的聖賢哲人憐憫受物質條件限制了的靈魂，因此，渡船仍然停泊在主的蓮花足下。任何時候，觀想主的蓮花足便可跨越物質存在的汪洋。觀想的意思是全神貫注於主的蓮花足。蓮花足意指至尊人格首神。非人格神主義者不認識主的蓮花足，因此非人格事物便成為他們冥想的目標。半神人說明他們的慎重裁決：冥想虛無和冥想非人格事物的人不能跨越無知汪洋。這些人只是夢想他們獲得了解脫。 　　“啊！具有蓮花般美麗眼睛的主！他們的智慧被污染了，因為他們沒有冥想閣下的蓮花足。”由於他們忽視冥想的真正目標，非人格神主義者會再次墮入受條件限制了的物質生活裡，儘管他們可能暫時提升至非人格神的自覺階段。當他們經過了嚴格苦行和懺悔後，他們便能溶匯於布茹阿曼的光燦或非人格的布茹阿曼的存在裡。然而，他們的意念仍未免於物質污染，他們只是試圖抑制物質的思想。這並不是說他們已得到解脫。因此他們會再次墮落。奉愛服務的思考方式如《博伽梵歌》記載，非人格神主義者必須接受，才能覺悟終極目標。《聖典博伽瓦譚》開篇便聲明：只有向至尊人格首神作出奉獻性服務，才能解脫出因果活動的束縛。主奎師那曾在《博伽梵歌》裡作出發言，偉大聖哲那茹阿達也在《聖典博伽瓦譚》裡作出發言，而半神人在這兒也重申：“那些沒有從事奉愛服務的人，根本不知道知識終極的目的，更得不到你的恩寵。”非人格神主義者以為自己已獲得解脫，但實際上他們對至尊人格首神全無感情。他們認為奎師那來到這個物質世界，得接受一個物質身體。因此，他們忽視奎師那的超然身體。《博伽梵歌》也證實了這一點。阿瓦佳南提 瑪 牟達哈。非人格神主義者儘管征服了強烈的物質色慾，提升至解脫的層次，仍得墮入塵網。倘若他們只為得到知識而一心努力認識事物，卻忽略了對主的奉愛服務，定然得不到欲得的成果，只是徒增麻煩而已。《博伽梵歌》清楚說明覺悟到布茹阿曼並不就是一切。認同布茹阿曼可以令一個人感到因離棄依附而來的快樂，達到心境寧靜的層次，而更進一步的層次便是實踐奉愛服務。當一個人提升至布茹阿曼的自覺層次，繼而全神貫注在奉獻服務中，才能進入靈性王國，與至尊人格首神一起永恆相處。這就是奉愛服務的成果。至尊人格首神的奉獻者永遠不會象非人格神主義者那樣下墮。即使他們下墮塵網，仍會深深眷戀主的。奉獻服務之途上充滿重重障礙，然而奉獻者必能從容不畏地衝越。由於他們皈依主，他則不用擔心，奎師那常在保護他們。奎師那在《博伽梵歌》許下諾言：“我的奉獻者永不遭毀滅。” 　　“親愛的主，你已經以原始純潔無瑕形象——永恆善良形態顯現，為物質世界一切生物謀求福利。只因你出現，人們如今才能比較容易地了解至尊人格首神的形象及本質。社會上四個靈性階層人士布茹阿瑪查瑞、貴哈斯塔、瓦那帕斯塔、薩尼亞西們都因你的顯現，俾益不淺。 　　“親愛的主——幸運女神的丈夫，忠於服務你的奉獻者不會如非人格神主義者從高層次墮下。在你的庇護下，他們必能跨越瑪亞眾統帥在解脫道路上布下的障礙。親愛的主，你以超然形象顯現，完全是為生物著想，使他們能夠面對面地看著你，同時以韋達儀式，神秘觀想及被經典推薦的奉愛服務，向你奉獻他們崇敬的祭祀。親愛的主，假如你不以充滿快樂與知識的永恆超然形象顯現——這顯現可杜絕有關你身份的一切無知的推測——那麼，人們就會根據一己所處不同物質自然形態來推測你。” 　　奎師那的顯現是人們對至尊人格首神的肖像猜測的最佳答案。人們根據一己的物質自然形態，臆測至尊人格首神的形象。《布茹阿瑪獻贊》裡說主是最老的人，因此一群宗教人士臆測主必定是個老翁，把主素描成為一個老人。但是，在同一本《布茹阿瑪獻贊》說，縱然主是一切生物中最年長者，他卻有青春的永恆形象。這一點，《聖典博伽瓦譚》的記載是：維給亞那 阿給亞那比德 啊帕瑪爾佳那牟。對至尊人格的超然知識，能透過經驗認識。超然知識必須通過使徒傳系的程序來接納。就如布茹阿瑪在《布茹阿瑪獻贊》介紹有關奎師那的知識。《布茹阿瑪獻贊》便是以《布茹阿瑪獻贊》超然經驗覺悟的超然知識，並敘述了處於超然居所的奎師那形態和逍遙時光，以排開各種各樣的揣測。人們由於無知，常猜想主的形象，根據各自不同的想象認為主有時有形，有時無形。但在《布茹阿瑪獻贊》裡有關奎師那，主布茹阿瑪給予既科學又能憑藉經驗證實的知識，為主柴坦尼亞接受。這是無可置疑的真理，奎師那的美麗形象，他的笛子及他的膚色全都真實無訛。因此說，這永遠戰勝人們種種臆測知識。因此，你沒有以奎師那顯現世上，無知的推測知識和超然知識及能憑藉經驗證實的知識便不為人們得悉和頌悟。由於你的顯現，無知的臆測知識才會消失，如布茹阿瑪般真正權威的經驗知識才會建立。受到三種物質自然形態影響的人根據物質自然形態去臆測神。因此神被描述為各種各類的形態形象，而你的顯現樹立了神的真正模樣。” 　　非人格神主義者所犯的最大錯誤就是認為神以化身降臨時，神便要接受一個善良形態的物質身體。實際上，奎師那或那茹阿亞那的形狀超然於任何物質的觀念。即使最了不起的非人格神主義者如商卡爾查爾亞也承認，那茹阿亞那哈 帕饒'維亞克塔特：物質創造歸因於非人格的物質展示或非自然現象的整體保留，而奎師那超然於這個物質慨念，在《聖典博伽瓦譚》也記載他是（素達-薩特瓦）超然的。奎師那不屬於善良的物質形態，他高高在上。奎師那處於物質善良形態之上。奎師那處於超然、永恆、快樂和知識的地位。 　　“親愛的主，當你以不同的化身顯現時，你會因不同環境採取不同名字和形狀。所以你名為奎師那，因你極具吸引力。你有夏瑪遜達爾之稱。由於你的超然美麗，你亦是夏瑪，即黝黑的意思，人們說你的美麗勝過無數個愛神丘比德。刊大爾帕-靠提-卡瑪尼亞。雖然你以黝黑如雲的膚色顯現，因為你超然絕對，所以你的美麗比丘比德優美的身段更具吸引力。因為你能舉起歌瓦丹爾山，所以有時你稱為哥伊瑞達瑞。有些時候，你稱為南達南達那，或瓦阿蘇戴瓦或戴瓦克依·南達那，因為你曾以南達·瑪哈茹阿佳或戴瓦克依或瓦蘇戴瓦的兒子顯現世上。非人格神主義者認為你的眾多名字與形狀是根據某一類型的活動和特性而設，這全因他們以一個物質觀察者的角度來看待你。” 　　“親愛的主，人不應以心智推敲去了解認識你的絕對本性，形狀和活動。必須親身從事奉愛服務，才能了解你的絕對本性、你的超然形狀、你的聖名、你的特性。實際上，那些喜愛在你蓮花足下從事奉愛服務的人才能了解你的超然本質，超然形狀、超然特性。其他人儘管持續不斷地進行了數百萬年，也不可能了解你真實地位的點滴。”換言之，不能了解至尊人格首神奎師那，因為他們受瑜伽瑪亞的矇蔽，奎師那真正的特性不會揭示給他們。《博伽梵歌》證實上述這一點。主說：那哈 帕卡撒哈 撒爾瓦斯亞“我不會隨便展示給任何人。”奎師那降臨時，顯現在庫茹之野戰場上。每個人都看見他，但並不是人人都認識他是至尊人格首神。然而，當著奎師那面前死去的人均可從物質束縛下獲得完全解脫，並轉至靈性世界去。 　　“主啊！非人格神主義者和非奉獻者不能理解你的聖名與你的形狀，因為主是絕對的，他的聖名與他的實際形狀沒有分別，在物質世界則不然，名字與形狀是分開的。以芒果為例，芒果的名字與芒果本身是不同的兩回事。人不能唱頌“芒果，芒果，芒果。”便品嘗到芒果的味道。但是，奉獻者認識主的名字與形狀並無分別，奉獻者可從唱頌哈瑞 奎師那，哈瑞 奎師那，奎師那 奎師那，哈瑞 哈瑞／哈瑞 茹阿瑪，哈瑞 茹阿瑪，茹阿瑪 茹阿瑪，哈瑞 哈瑞而明白自己隨時隨地總是與奎師那在一起。 　　有些人對至尊絕對的知識，只有一麟半爪，主奎師那便向他們展示他那超然逍遙時光，令他們憧憬主的逍遙時光，便可獲得完滿的收益。既然主的超然聖名和超然形狀也沒有任何不同，主的超然逍遙時光和主的形狀也沒有什麼分別。為了那些智慧較遜的人（如婦女、勞工、商人），偉大聖哲維亞薩編撰了《瑪哈巴茹阿特》。書中描述了有關奎師那的種種活動。《瑪哈巴茹阿特》是歷史書籍，只是通過研讀、聆聽及緊記奎師那的超然活動，智慧稍遜的人也可以慢慢地提升至純粹奉獻者的標準。 　　由於純潔奉獻者一心一意投入奎師那蓮花足的超然思念，也以完全的奎師那知覺從事著奉愛服務，故此，不再算是處於物質世界。施瑞拉·茹帕·哥斯瓦米曾作以下注釋，恆常地將身體、心意和活動專心一致處於知覺奎師那的人，雖受物質身體所限，仍獲得解脫。《博伽梵歌》也有如此證實。從事對主的奉愛服務的人，已經超越他們的一切罪惡報應。 　　奎師那的顯現，已給予奉獻者和非奉獻者機會，認識生命終極目標。奉獻者可直接見神，崇拜他。而那些未能達到這個層次的人，亦可獲得認識他活動的機會，進而提升至同等地位。” 　　“啊！親愛的主，“半神人繼續說：“你是無生的，因而除了為了歡渡快樂的逍遙時光外，我們再也找不到有關你顯現世上的原因，（他降臨只是為了保護奉獻者，殲滅非奉獻者，但實際上，他樂於降臨世上與奉獻者會晤，不是真的要去殲滅。物質自然可代主殲滅非奉獻者。”物質自然外在能力的作用和反作用循環不息。然而，只要在你神聖名字的庇護下，（因為你的聖名和你並無分別）奉獻者便能受到保護。”保衛奉獻者和殲滅非奉獻者並非至尊人格首神降臨的真正使命。主的降臨除了為了超然快樂，便沒有其它理由了。 　　“親愛的主，你以雅杜王朝的俊傑顯現，特此我們向你的蓮化足作崇敬的頂拜。在此之前，你曾為魚、烏龜、天鵝、國王茹阿瑪、帕茹阿舒茹阿瑪和很多其他的化身顯現。你顯現世上的使命是為了保護奉獻者，因此懇請你以至尊人格首神的身份親自降臨世上。給予身處三個世界的我們保護，並助我們掃除一切障礙，好讓我們平靜地履行一生的使命。” 　　“親愛的母親戴瓦克依，至尊人格首神正與他所有的全體全權擴展一起顯現在你底腹中。他是為我們的幸福而顯現的人格神。因此，不要害怕你的兄長博伽國王。你的兒子主奎師那，他是原始人格神，將為保護虔誠的雅杜王朝而顯現，陪同他的還有他全權擴展巴拉茹阿瑪。” 　　戴瓦克依非常畏懼兄長康薩。康薩殺死了她生下的全部孩子。因此她仍為奎師那擔憂。《維施努·宇宙古史》如下記載：為了使戴瓦克依感到放心，全體半神人和他們的妻子常常探望她，鼓勵她不要擔心她的兒子會被康薩所殺。奎師那現在在戴瓦克依的腹中，並將預期顯現，不但為了減輕世界危難，更是專責保護雅杜王朝的利益，自然也保護戴瓦克依和瓦蘇戴瓦。 　　巴克提維丹塔闡述奎師那第二章：“半神人向戴瓦克依腹中的奎師那祈禱”的要旨，就此結束。